نظرية الحدوث الجسماني للنفس في فلسفة ملا صدرا وتأثيرها على المعاد الجسماني مقاله

خلاصه ماشینی:

وبحسب رأي ملاصدرا، فإن الغزالي ليس لديه بيان قاطع وواضح في تمييز الفرق بين التناسخ والمعاد الجسماني، وفي مسألة ما إذا كان عود عين البدن الدنيوي لازماً في المعاد الجسماني أم لا، وأيضاً فيما إذا كانت حقيقة الإنسان تتكون من النفس والبدن المعين أم نفس معينة مع مادة مبهمة. ويقول ملاصدرا نفسه في هذا الشأن: إن النفس بواسطة القوة وبواسطة المعاني الجزئية، وبواسطة الخيال، تدرك الصور الجزئية والجسمانية وتحمل مدركاتها معها بعد الموت، لأننا أثبتنا أن قوة الخيال مستقلة وتبقى بعد البدن، وإنما حاجتها إلى البدن المادي تكون في البداية وفي مرحلة الحدوث فقط وليس في مرحلة البقاء، وبناءً عليه فإن النفس تدرك الصور المادية والجزئية بواسطة هذه القوة، تماماً كما كانت تدرك في الدنيا، بل إنها حتى بعد الموت تتخيل بدنها وتدركه، وهو نفس الإنسان الدنيوي الذي مات الآن ووُضع في القبر، وإذا كان شقياً فإنه في عالم القبر نفسه، وبواسطة قوة الخيال، يشاهد ويدرك البدن والآلام والأوجاع والعقوبات الحسية المتعلقة بعالم القبر، وفق ما ذكرته أديان الحق (اسفار، ج 9، ص 219). في هذه الحركة، تكون مسافة الإنسان بحيث يمكنه السير من صنف إلى صنف آخر ومن نوع إلى نوع آخر، وتكون حركته الجوهرية من باب اللبس بعد اللبس، أما في الطبائع الأخرى فهي من باب الخلع واللبس؛ ولكن بناءً على قول أفلاطون وابن سينا وأتباعهما الذين يعتبرون النفس روحانية الحدوث وروحانية البقاء، لا يمكن أبداً تصور مثل هذه الأطوار والشؤون للنفس، ولهذا السبب فإن بعض هذه الأصول التي توجد أيضاً في فلسفاتهم لا تُطبق في مبحث النفس، وبالأولى في مسألة المعاد الجسماني.