المقاصة - مجله مطالعات فقه و حقوق اسلامی مقاله

خلاصه ماشینی:

البند الثاني: أساس القصاص بعيداً عن المستندات والأدلة القرآنية والروائية التي ذُكرت لتبرير حق القصاص (العروة الوثقى 715/721/6/1)، يمكن تعداد أسس حق القصاص على النحو التالي: أ- عدم دور الإثبات في تنفيذ آثار الكيان القانوني غالباً ما يتعرض الوجود (الثبوت) للهجوم من هذا المنطلق، وهو أنه يفتقر إلى الأثر بدون علم البشر؛ إذ إن سريان آثار الكيانات القانونية يتوقف على اكتساب البشر علماً بها، ومن ثم التأثير فيها بناءً على العلم المتحصل. 2003,dnalgnE,etaghsA,ecidujerP dna thgiR,ttnoT okkraJ في مصداق القصاص، بما أن الفقهاء يعتقدون بأن كل حق يُعتبر موجوداً بغض النظر عما إذا كان قد تم إثباته أم لا؛ فليس هناك حاجة للإثبات من أجل تنفيذ الحق فحسب، بل وفي الفرضية التي يكون فيها أخذ الحق ممكناً بالرجوع إلى الحاكم الشرعي وبدليل كافٍ، فقد تم قبول إمكانية القصاص. إذا كان الحق عينياً وكان أخذ المال محل الحق ممكناً بدون مشقة، يمكن للمالك أن يأخذ ماله؛ وفي هذه الحالة لن يكون القصاص من مال شخص آخر من المدين جائزاً. بشكل عام، يمكن ممارسة القصاص بالنسبة للحق الذي يكون الوصول إليه متعذراً بالمعنى العرفي؛ (جامع الشتات 79/1/؛ الغاية القصوى 397/2/؛ رسائل الشهيد الثاني 279/؛ مجمع المسائل 310/1/؛ توضيح المسائل 518/؛ الحدائق الناضرة 397/20/). (وبعيداً عن هذا السبب المنطقي، فإن إطلاق الأخبار يتوافق أيضاً مع هذا الرأي: العروة الوثقى 721/6/-715؛ تحرير الوسيلة 437/2/؛ منهاج الصالحين 148/2-149/2/؛ مجمع المسائل 98/2/؛ شرح اللمعة 244/3/؛ ويرى بعض الفقهاء عدم الحاجة إلى إذن الحاكم في مورد العين المغصوبة: منهاج الصالحين 250/2/، ومع ذلك، يرى البعض الاحتياط بطلب إذن الحاكم: سؤال و جواب 167/)، وحتى في الجانب الجنائي للتقاص -أي القصاص- لا توجد حاجة للاستئذان من الحاكم.