الشر في أديان إيران القديمة مقاله

خلاصه ماشینی:

يعتمد هذا المفهوم الزرادشتي على الاعتقاد بوجود "مئینو" (mainiiu) اثنين، وهما متساويان في القوة و"توأمان" (الياسنا 30، البند 3: (y ¦ma¦)) و"قوتان تجريديتان أزليتان، الخير والشر، كلاهما لا يتجلى فقط في الظواهر العقلية والروحية، بل وفي العالم المادي أيضاً" (هنينغ، ص45)؛ فالشر، مثل الخير، هو قوة روحية أو عقلية، هو "مئینو" (mainiiu) أن شره ناتج عن الاختيار الذي قام به. ومن هنا يقال إن الديفات (daevas)، التي هي مظاهر لفكر الشر والمائلة للاعتداء (ae¦nah) والعاجزة عن اختيار المئنيوي الخير (الياسنا 32، الأبيات من 3 إلى 4، والياسنا 32، البند 6؛ وفي الأوستائية المتأخرة توضع الكائنات الديفية في مقابل الكائنات المفيدة)، قد عُرِّفت في الأوستائية بأنها مَینیَوَ (mainiiauua) وليس لها صفة گئیثی (gae¦¶iia) (مادية) مثل اليزتهات (الآلهة) (نيولي، ص182 وما بعدها). وفي تحول هذه العقيدة، ربما تكيفت عناصر من عالم الديفات الخيالي الواسع ـ الذي تغلغل أيضاً في الثقافة الشعبية واستمر في حياته حتى بعد الإسلام (قس كريستيان سن، ص60 وما بعدها) ـ مع المقدمات الفلسفية للتعاليم الزرادشتية. بشكل عام، كان الشر بمظاهره المختلفة يشكل تقريباً انشغالاً ذهنياً دائماً في العقيدة الزرادشتية وديانات إيران القديمة، وقد امتد نطاق تأثيره حتى إلى ما وراء الحدود الطبيعية للعالم الإيراني. وينطبق هذا الأمر حتى على المانوية، كما يظهر من البحث الذكي لـ پوئش (ص142)، حيث تبنت المانوية أيضاً هذه العقيدة الزرادشتية الأساسية بأن الشر هو الأصل والسابق على العالم المادي والمتجاوز له. G, "Zoroaster the Herdsman," in Indo-Iranian Journal 10, (1968), pp. , "Ahriman et le Dieu Supreھme Dans Les Myste¨res de Mithra," Numen 2, 1955, pp.