نظرة أنثروبولوجية إلى طقوس رفع التوغ في إيران مقاله

خلاصه ماشینی:

(کاشفي سبزواري، ١٣٥٠: ٢٩١-٢٨٦؛ نفيسي ، ١٣٤٦: ١٤٦؛ بهار، ١٣٦٣: ١١٨- ١١٦) وقد شهد حمل التوغ في العصر الصفوي توسعاً واسعاً نتيجة انتشار عزاء محرم (فقيهي ، ١٣٧٨: ٣٥٧-٣٥٦) وهو الأمر الذي لا يزال مستمراً حتى الآن. توجد معتقدات خاصة حول طريقة الحمل هذه (راجع صورة الصفحة) ؛ حيث يقول البعض إن التوغ هو رمز لراية حضرت أبوالفضل ع علمدار كربلاء، ولأنه بعد استشهاده لم يعد لجيش الإمام الحسين ع حامل راية، يجب أن يُحمل التوغ بشكل منحني أو مائل. في بعض المدن مثل أبوزيد آباد وجوشقان استرك، بالإضافة إلى أيام محرم، يتم حمل التوغ أيضاً في يوم الثامن والعشرين من صفر (يوم رحيل النبي ص وشهادة الإمام الحسن المجتبى ع) والحادي والعشرين من شهر رمضان (يوم شهادة حضرت الإمام علي ع). إن حمل التوغ في يوم شهادة الإمام علي ع يذكر بأهمية هذا اليوم في الشعائر الشيعية لا سيما في العصر الصفوي، كما أشار السفراء والسياح الغربيون في مذكرات سفرهم إلى ذلك. وفي بعض الحسينيات مثل حسينية بالاده وجوي بارة نوش آباد، وأبوزيد آباد وحسينية زيارت پنجه شاه كاشان، يتم ربط التوغ بالأعمدة أو في أعلى أجزاء الحسينية. في مدينة نطنز، حيث تُقام طقوس العزاء في الحسينيات التقليدية والجميلة، يُحمل التوغ في يوم عاشوراء من قبل شخص واحد بشكل عمودي في مقدمة الموكب. (معتمدي، ١٣٧٨: ٧٢١-٦٩٩؛ قارن مع أكبري، ١٣٨١: ٦٢ و ٦٣) في مدينة آران وبيدكل، بقيت العديد من التوغات من العصر الصفوي، ولكن حمل التوغ يتم بشكل أكبر في منطقة بيدكل وفي أيام السادس، والتاسع (تاسوعاء)، والعاشر (عاشوراء) من محرم.