عذاب جهنم دائم أم مؤقت؟ بحث ونقد أدلة انقطاع العذاب الأخروي مقاله

خلاصه ماشینی:

وبناءً على ذلك، فإن هذا القدر من العذاب يتضمن أيضاً اللطف والرحمة؛ كما قيل: عذابكم سائغ، وسخطكم رضوان، وقطعكم وصل، وظلمكم عين العدل: و تعذبیکم عذب و سخطکم رضا و قطعکم وصل و جورکم عدل (ص 627، نقل ترجمة عن جوادي آملي، المعاد في القرآن، ج 5، ص 125) إن أبحر الكرم أظهرت عتاباً\nفانغلقت أبواب الكرم أمام أحد\nإذا كان الفراق حاملاً لغضبه\nفمقدار معرفة وصاله هو الغاية (المثنوي، الدفتر الثاني 0362-3362) هكذا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعتبر رحمة الله في الدنيا ضئيلة مقارنة برحمته في الآخرة، ويقول: خلق اللّه عزوجل یوم خلق السموات و الارض مائة رحمة،فجعل فی الارض منها رحمة. وفي المقابل، فإن الرحمة الرحيمية هي عبارة عن: إفاضة وإعطاء خصوص تلك الأشياء التي يحتاج إليها الموجود في صراط هدايته نحو التوحيد وسعادة القرب (طباطبائي، ص 526) والشاهد على هذا المعنى هو استعمال الاسم الإلهي "الرحيم" في القرآن الكريم، والذي استُخدم خصيصاً للمؤمنين: و کان بالمؤمنین رحیما (احزاب34/) و انه بهم رؤوف رحیم (توبه711/) قال الإمام الصادق عليه السلام: و اللّه اله کل شیئ،الرحمان بجمیع خلقه و الرحیم بالمؤمنین خاصة(کلینی،ص 411) الرحمة الرحيمية لا تملك عمومية الرحمة الرحمانية، بل هي مختصة بأهل التوحيد. من المؤكد أن الله تعالى سيتغاضى عن بعض وعيده، وسوف ينجو الكثير من الناس في ظل هذه الرحمة والعفو الإلهي من عقوبات معاصيهم، ولكن لا يمكن الحكم بأن العفو والتغاضي عن الأخطاء سيقع بالضرورة في حق جميع العاصين، وأنه لن يصاب أحد من أهل جهنم بالوعيد الإلهي بالعذاب الأبدي، وذلك لأن: الوعد الإلهي فيما يتعلق بعفو المجرمين من المؤمنين غير التائبين هو بمثابة قضية مهملة وليس إيجاباً كلياً.