چکیده:
محمول القضايا الأخلاقية إلى فئتين، المفاهيم القيمية؛ الجيد والسيء والمفاهيم الإلزامية، يجب ويجب ألا والواجب. تهدف هذه الدراسة باستخدام الطريقة التحليلية والنقدية إلى الإجابة عن هذا السؤال الأساسي حول طبيعة محمول القضايا الأخلاقية، ما هي طبيعة هذه المفاهيم من منظور العلماء المسلمين؟ بخصوص طبيعة المفاهيم القيمية الجيد والسيء، يعتقد المحقق الإصفهاني أن الحسن والقبح من قبيل البنيات العقلائية والشهيرات، ويعتبر المحقق الخراساني أن الجيد والسيء بمعنى الملائمة والمنافرة مع القوة العاقلة، ويفسر العلامة الطباطبائي هذه المفاهيم بأنها من الاعتباريات، بينما يرى الأستاذ مصباح اليزدي أن الجيد والسيء بمعنى الملائمة والمنافرة مع الكمال المطلوب. أما فيما يتعلق بطبيعة المفاهيم الإلزامية يجب ويجب ألا، يعتقد المحقق الإصفهاني بأنه ليس هناك مفهوم يسمى الوجوب الأخلاقي ويجب ويجب ألا العقلي، ويرى العلامة الطباطبائي أن مفهوم يجب يتم أخذه من بين القوة الفعالة وأثرها، بينما يرى الأستاذ مصباح اليزدي أن المفاهيم الإلزامية يجب ويجب ألا لها استخدامان إخباري وإنشائي، حيث أن الاستخدام الإخباري يعني الضرورة بالنظر إلى الهدف، ويعبر عن العلاقة الحقيقية للأفعال الاختيارية للإنسان مع الهدف المطلوب من الأخلاق. لكن يبدو أن نوع العلاقة بين المفاهيم الأخلاقية القيمية الحسن والقبح والمفاهيم الإلزامية يجب ويجب ألا تعتمد على العادات العقلية، وتشير إلى العلاقة بين الإنسان وفعل معين له، وإذا كانت مصحوبة بالإرادة فإنها تكون نسبة نفس الضرورة بغيرها التي يستحوذ الفعل عليها بناءً على إرادة الفاعل تجاهه، في هذه الحالة ستكون الضرورة الأخلاقية من نوع الضرورة الفلسفية التي تصف الحقائق الخارجية.
خلاصه ماشینی:
أما بخصوص ماهية المفاهيم الإلزامية (الواجب والمحرّم)، فإن المحقق الأصفهاني يعتقد أنه ليس لدينا مفهوم يسمى الوجوب الأخلاقي أو الواجب والمحرّم العقلي، ويعتقد العلامة الطباطبائي أن مفهوم الواجب يُشتق من القوة الفعالة وأثرها، ويرى الأستاذ مصباح يزدي أن المفاهيم الإلزامية (الواجب والمحرّم) لها استخدامان: خبري وإنشائي؛ حيث إن الاستخدام الخبري يعني الضرورة بالقياس التي تعبر عن العلاقة الواقعية بين أفعال الإنسان الاختيارية والهدف الأخلاقي المنشود.
ولكن يبدو أن نوع العلاقة في المفاهيم الأخلاقية القيمية (الحسن والقبح) والمفاهيم الإلزامية (الواجب والمحرّم)، بسبب المرتكزات العرفية، تنظر إلى علاقة الإنسان بفعل خاص به، وإذا كانت مقترنة بالإرادة، فإن النسبة تكون هي ذاتها الضرورة بالغيري التي يكتسبها الفعل من حيث تعلق إرادة الفاعل به، وفي هذه الحالة ستكون الضرورة الأخلاقية من نوع الضرورة الفلسفية التي تصف الوقائع الخارجية.
تقييم هذه النظرية: لقد وُجهت إلى نظرية الاعتباريات للعلامة إشكالات كثيرة، منها: القيد الذي ذكره العلامة الطباطبائي بشأن ضابطة كون الفكرة اعتبارية هو أنه إذا أمكن فرض «يجب» في تلك الفكرة، فإن تلك الفكرة تكون اعتبارية؛ إلا أن هذا الأمر مبهم؛ لأن: ما المقصود بقيد «يجب»؟ هل هذا «يجب» اعتباري أم أمر عام يشمل أيضاً الوجوب التكويني والضرورة بالقياس؟ على سبيل المثال، عندما نقول «إذا أراد المعلول أن يوجد، يجب أن يوجد العلة»، أو «إذا أراد السقف أن يوجد، يجب أن يوجد الكفاف»، أو «إذا أراد الماء أن يوجد، يجب أن يتحد الهيدروجين والأكسجين»، ففي جميع هذه الحالات استُخدم قيد «يجب»، ولكن لا توجد أي من القضايا المذكورة اعتبارية؛ لأن «يجب» المستخدم فيها يعبر عن الضرورة بالقياس وعن أمر حقيقي.
(
, 
, 
)
