چکیده:
لا يقبل ملاصدرا رأي المشائين بشأن روحانية النفس من حيث حدوثها، ومن خلال إثبات الحركة الجوهرية، يؤمن بجسمانية النفس في بداية الخلق وحركتها التطورية. وفقاً لرأي صدرا، فإن ما يؤدي إلى استكمال النفس في مسيرة تطورها الجوهري هو الإدراكات النفسية، وكل مدرك من خلال الاتحاد مع مرتبة من مراتب النفس يمنحها التطور. لا يقبل العلامة الطباطبائي ادعاء وبرهان صدر المتألهين في إثبات هذه المسألة، ويتبنى بدوره طريقاً جديداً في طرح وإثبات هذه المسألة. من وجهة نظر العلامة، تتحد النفس في الإدراكات الكلية مع الجوهر العقلي، وهذا الاتحاد هو من نوع اتحاد الحقيقة والرقيقة. في هذا البحث، يتضح أن قبول رأي العلامة القائم على اتحاد النفس بالجوهر العقلي يصاحبه صعوبات جمة، وحتى في حال قبول هذا الاتحاد، فإنه لا يجيب على علاقة النفس بالمعقولات والمفاهيم الكلية التي تمثل المسألة الأساسية لملاصدرا. كما أن التقرير الدقيق لبرهان التضايف في هذا البحث يوضح أن بعض انتقادات العلامة لهذا البرهان صحيحة، وأن جهود المحققين والمعاصرين في حل هذه الإشكالات لم تكن موفقة.
خلاصه ماشینی:
أما العلامة طباطبائي، فلا يقبل دعوى وبرهان صدر المتألهين في إثبات هذه المسألة، ويتبنى طريقاً جديداً في طرح وإثبات هذه المسألة؛ فمن وجهة نظر العلامة، تتحد النفس في الإدراكات الكلية مع الجوهر العقلي، وهذا الاتحاد هو من نوع اتحاد الحقيقة والرقيقة.
ومن الواضح أنه بموجب هذا الافتراض، إذا لم تكن الصورة نفسها مدركة لنفسها، فإن ذلك يعد نقضاً لقانون التضايف؛ وبناءً عليه، فإن كل صورة معقولة هي معقول وعاقل في آن واحد، ووفقاً لتعريف العقل (الموجود المجرد عن المادة)، فهي عقل أيضاً؛ الخطوة الثالثة: في هذه الخطوة يشير صدرا إلى أن الوجود فی‌النفس للصور المعقولة هو عين وجودها بالنسبة للعاقل (المصدر نفسه: 23)، وهو أمر قد قبله جميع الحكماء من وجهة نظر صدرا (صدر المتألهين 1981: ج 3، 330).
يمكن القول رداً على إشكال العلامة: إن مراد صدر المتألهين من هذه العبارة ليس أن الصورة المعقولة معقولة دون أن يكون لها أي عاقل، لأنه كما ورد في الخطوة الثانية من استدلال صدرا، فإن صدر المتألهين كان مدركاً لهذه النقطة وهي أنه بناءً على قاعدة تضايف المعقول فإنه يحتاج حتماً إلى عاقل، ولكن المعقول لا يحتاج بالضرورة إلى عاقل خارجي، والصور المعقولة هي عاقلة لذاتها بسبب تجردها عن المادة.
بناءً على ذلك، فإن اتحاد العاقل والمعقول من وجهة نظر العلامة هو اتحاد النفس بالموجود المثالي أو العقلي، حيث يكون المنعوت -وهو النفس- واقعاً في مرتبة من مراتب وجود النعت (الموجود المجرد)، والاتحاد بينهما هو العلاقة العلية والمعلولية.
(
, 
, 
)
