چکیده:
ينتمي الشيخ الإشراقي إلى مدرسة المنطق الثنائي. وهو يتبع المشائيين إلى حد ما في التلويحات واللمحات، ولكنه في الحكمة الإشراقية والمشارع يتخذ موقفاً نقدياً من المنطق الأرسطي. لدى السهروردي ابتكارات واسعة في المنطق، بعضها معروف جداً وخضع للتقرير والنقد والتحليل، والبعض الآخر لا يحظى بالاهتمام الكافي. يُعد التمثيل نموذجاً للقسم الثاني من ابتكارات الشيخ الإشراقي؛ حيث يفتح طريقاً جديداً في تعريف التمثيل من خلال أخذ مفهوم «الأمر المعقول» بدلاً من «الجزئي». يمكن تحليل أهمية هذا التغيير في العبارة بناءً على تعارض التعريف العام أو قاعدة «الجزئي ليس بكاسب ولا مكتسب» وتحدي ابن تيمية لنظرية عدم اعتبار المنطق للتمثيل.
خلاصه ماشینی:
ويمكن تحليل أهمية هذا التغيير في العبارة بناءً على تصادم تعريف الجمهور أو قاعدة "الجزئي ليس بكاسب ولا مكتسب" وتحدي ابن تيمية لنظرية عدم الاعتبار المنطقي للتمثيل.
وقد كان لأفكار سهروردي المنطقية في 'حكمة الإشراق' تأثير كبير على من جاءوا بعده؛ فمثلاً يتبع أشخاص مثل ملا صدرا شيخ الإشراق في المنطق (انظر: التنقيح، المقدمة).
فالمشاؤون، اتباعاً لأرسطو، يعرفون التمثيل بأنه نقل الحكم من جزئي إلى جزئي آخر مثله (الفارابي، المنطقيات، ج 1، ص 143، مسائل متفرقة، ص 103، خطابه، ص 27 و 59؛ ابن سينا، شفاء، ص 569، نجات، ص 108، بهمنيار، التحصيل، ص 189، غزالي، معيار العلم، ص 119، بغدادي، المعتبر، ص 201، ابن سهلان ساوي، ص 134، طوسي، أساس الاقتباس، 320، ابهري، كشف الحقائق، ص 33، كاتبي، جامع الدقائق، 681 - 682، شمسیه، 166، منطق العين، 217، حلي، الأسرار الخفية، ص 196).
ويقوم سهروردي في "المشارع" بإجراء آخر تنقيح وتأمل له، حيث يستخدم "الأمر المعقول" بدلاً من "الجزئي" في تعريف التمثيل (ص 507).
إن مواجهة مثل هذا التعبير تثير مسائل مختلفة: ما سر التغيير في التعبير؟ ومن هم الأشخاص والسياقات التي تأثر بها في هذا التغيير؟ وما هو تأثير مثل هذا التعبير، ما هو أثره في الاعتبار المنطقي للتمثيل؟ النقطة الأولى في فهم سياقات كلام سهروردي، هي أن زميله فخر الرازي أيضاً في آثاره، لا يستخدم تعبير "الجزئي" في تعريف التمثيل، بل يفضل التعبير المبهم والكلي "محل وفاق ومحل خلاف" (الملخص، ص 338).
النتيجة إن شيخ الإشراق في تحليل التمثيل، وعلى خلاف جمهور المناطقة، لا يراه انتقال حكم من جزئي إلى جزئي آخر مشابه له، بل يأخذ قيد "الأمر المعقول" في تعريف التمثيل.
هذا التغيير في العبارة يزيل التعارض بين أي اعتبار للتمثيل وبين قاعدة "الجزئي ليس بكاسب ولا مكتسب"، كما يجيب أيضاً على شبهة ابن تيمية المعروفة.
(
, 
, 
)
