چکیده:
أسطورة سيزيف هو كتاب يتناول فيه ألبير كامو مسألة العبث لدى الإنسان المعاصر. هذا الكتاب والأسطورة المطروحة فيه، من بين الأعمال المؤثرة على شعراء عصرنا، لدرجة أن شعراء مثل رحيمي، شفيعي كدكني، شاملو وغيرهم، استلهموا من هذا الكتاب وأسطورته ونظموا أشعاراً. ومع ذلك، فإن الاستلهامات اختلفت فيما بينها اختلافات جوهرية بسبب القراءات المختلفة للأسطورة من قبل الشعراء. وبشكل عام، يمكن تقسيم توجه الشعراء الإيرانيين تجاه هذا الكتاب والأسطورة إلى الأشكال الأربعة التالية: أ) الشعراء الذين اكتفوا بإعادة سرد هذه الأسطورة دون زيادة أو نقصان (قصيدة التقدير التي نظمها رحيمي)؛ ب) الشعراء الذين، مع مراعاة هذه الأسطورة ومضامينها الفلسفية، قاموا بخلق رموز مشابهة (قصيدة النهر التي نظمها أحمد شاملو)؛ ج) الشعراء الذين أفرغوا أسطورة سيزيف من حمولتها الفلسفية ومنحوها بعداً اجتماعياً (قصيدة عجلة البئر التي نظمها شفيعي كدكني)؛ د) الشعراء الذين عكسوا فقط مضامين هذه الأسطورة في شعرهم (قصيدة العالم الذي خلقه أحمد شاملو).
خلاصه ماشینی:
وبشكل عام، يمكن تقسيم توجه الشعراء الإيرانيين تجاه هذا الكتاب والأسطورة إلى أربعة أشكال كما يلي: أ) الشعراء الذين اكتفوا بإعادة سرد هذه الأسطورة دون زيادة أو نقصان (قصيدة التقدير لرحيمي)؛ ب) الشعراء الذين، مع مراعاة هذه الأسطورة ومضامينها الفلسفية، عمدوا إلى خلق رموز مشابهة (قصيدة النهر لأحمد شاملو)؛ ج: الشعراء الذين أفرغوا أسطورة سيزيف من حمولتها الفلسفية ومنحوها بعداً اجتماعياً (قصيدة من خلق العالم لأحمد شاملو).
إلخ في الثقافة الإيرانية، لدرجة أنه يمكن القول إن معرفة الإيرانيين بالأساطير اليونانية تقتصر فقط على العصر الحاضر وعلى بضع شخصيات محددة، والتي بلا شك يعد سيزيف أكثرها ألفة2؛ وهي المعرفة والشعبية التي شكلت الأساس الرئيسي لكتاب ألبر كامو الشهير جداً، وهو أسطورة سيزيف.
في التتمة نرى سيزيف الذي حُكم عليه، بسبب عصيانه وطغيانه على الآلهة، بأن يدفع صخرة كبيرة إلى أعلى منحدر جبل كل يوم، ولكن في النهاية تتدحرج الصخرة من الجبل إلى الأسفل بإرادة الآلهة؛ هذا هو القدر الذي تكرر مراراً وتكراراً وسيتكرر؛ لقد أدركت الآلهة أنه في عالم الأساطير الخالد، لا يوجد شيء أكثر رعباً من القيام بعمل عبثي، خاصة إذا كان عملاً شاقاً مثل دحرجة صخرة عظيمة.
(رحیمی 0431 الف:2321) ب-الشعراء الذين، مع مراعاة هذه الأسطورة ومضامينها الفلسفية، شرعوا في خلق رموز مشابهة: على الرغم من أن أسطورة سيزيف في إيران بعد سنوات عقد الستينيات «تشكل خلفية للعديد من الأشعار» (شفیعی کدکنی 0831:46)، إلا أن الإيرانيين كانوا أقل وفاءً لمضامينها الجوهرية، وغالباً ما أعطوا لهذه الأسطورة بُعداً اجتماعياً، كما سنوضح بالتفصيل في القسم التالي، واستخلصوا منها نتائج تختلف تماماً عما كان يريده كامو من هذه الأسطورة.
(
, 
, 
)
