مقابلة؛ خسائر التيار البابائي والبهائي لإيران، في حوار مع الأساتذة الدكتور مسجدمجمعي، الدكتور نبوي رضوي، والدكتور هاشمي گلپايگاني گفتگو و مصاحبه

خلاصه ماشینی:

في مجتمع مثل إيران، وخاصة في ذلك الوقت، كانت المجموعات والأشخاص الذين يقومون بهذا العمل يمتلكون عقولاً مدبرة من رجال الدين، وكان لذلك تأثير سيء للغاية في تخريب شخصية بارزة جداً مثل ميرزا حسن آشتياني، الذي يعد من التلاميذ الجيدين للمرحوم الشيخ الأنصاري. وكانت النتيجة هي أن القسم المتدين من المجتمع الإيراني، لا سيما بعد إعدام المرحوم الشيخ فضل الله، تشكل لديه فعلياً تصور سلبي للغاية تجاه كل ما هو جديد تكون، وتفاقم هذا الأمر تدريجياً في القسم المتدين، سواء كان من رجال الدين أو غيرهم، حيث اتخذ حالة من الانطواء حتى زمن بهلوي الأول، حين أصبح مجتمعنا الديني مجتمعاً مغلقاً تماماً، بمعنى أنه لم يعد موجوداً حتى في هوامش التفاعلات الاجتماعية. خلال فترة المشروطة أو خلال تجربة إيران، كان هناك أشخاص آخرون بشكل جدي، لأن هذه التجربة بدأت تقريباً من الماضي، ولكن النقطة التي تصبح فيها جدية وترتبط بالجماهير، سواء في طهران أو في المدن الكبرى، هي فعلياً قبل المشروطة بقليل، ونشهد مثل هذا التيار حتى بعد المشروطة. أنت كمراقب عندما تنظر إلى بلد بهذه الخصائص والسوابق، وفي الوقت نفسه في تلك الحقبة خلال العصر القاجاري ــ الذي أعتقد أنه تم فيه المبالغة كثيراً في إظهاره بصورة سيئة ــ كنا ضعفاء من الناحية السياسية، ولكن حقاً باستثناء القرنين السابع والثامن، فإن ذلك الوقت كان تقريباً أحد العصور المشرقة للأدب والشعر الإيراني، والفن الإيراني، والعمارة الإيرانية في ذلك الزمان. يقول يحيى دولت آبادي: أولئك الذين قدموا تضحيات تثير الحيرة، وبعض الحرّيين وإزالة السد المنيع الذي كان يعيق حرية ناصر الدين شاه، هؤلاء تركوا تلك الأعمال السياسية بعد ذلك وانتقلوا إلى الفضاء الثقافي الآمن؛ حركة المدارس الحديثة.