چکیده:
بالنظر إلى مكانة مفهوم العدالة العظيم، باعتباره أحد أهم الغايات والأهداف الأساسية لجميع الأنظمة السياسية والقانونية، ونظراً للتأثر العميق للفلاسفة السياسيين المسلمين بالفلاسفة اليونانيين، فإن هذا المقال، باستخدام المنهج الوصفي-التحليلي الإسنادي والمنهج المقارن، يطرح تساؤله حول المعاني الواسعة ونظريات الفيلسوفين اليونانيين الشهيرين؛ أفلاطون وأرسطو، ويقوم بنقدهما. تفترض الورقة الحالية أنه في فكر أفلاطون، العدالة هي في الأصل سمة للنفس الفردية تنعكس في المجتمع، حيث يجب على كل شخص أن ينشغل بعمله الخاص وألا يتمرد عليه. كما أن الحكم مستحق للحكماء والعقلاء. أما أرسطو، فيرى العدالة هي إعطاء الحق لمن يستحقه، ويعتبرها فضيلة بموجبها يجب إعطاء كل شخص ما هو حقه واستحقاقه. فضيلة كل شيء تكمن في الوسط، وهذا الوسط هو حد طبيعي، والطبيعة نفسها تُعتبر غير متساوية، والعدالة هي امتداد لهذه التفاوتات. وبدلاً من تقديم تعريف كلي للعدل كما فعل أفلاطون، يسعى أرسطو إلى تعداد أنواعها بدقة علمية أكبر، وهو ما ينبع من منهجه التجريبي والاستقرائي وتجنبه للتعميم.
خلاصه ماشینی:
منظور تطبيقي لمفهوم العدالة في الفلسفة السياسية لأفلاطون وأرسطو بهرام إخوان كاظمي الملخص بالنظر إلى مكانة مفهوم العدالة العظيم، باعتباره أحد أهم الغايات والأهداف الأساسية لجميع الأنظمة السياسية والقانونية، ونظراً للتأثر العميق للفلاسفة السياسيين المسلمين بالفلاسفة اليونانيين، فإن هذا البحث، باستخدام المنهج الوصفي-التحليلي المستندي والمنظور التطبيقي، يطرح تساؤله حول المعاني الواسعة ونظريات اثنين من أشهر فلاسفة اليونان؛ وهما أفلاطون وأرسطو، ويقوم بنقدهما.
كان السؤال الأول ونقطة انطلاق نظريته السياسية هو: كيف حدث مثل هذا الأمر؟ وبناءً على ذلك، طُرحت الأسئلة الأكثر جوهرية في كتاب الجمهورية على النحو التالي: ما هي العدالة؟ وأي مجتمع هو المجتمع السعيد؟ في الدرجة الأولى، أي نظام سياسي هو الذي لا يعدم أفضل مواطنيه ـ مثل أثينا التي ابتلعت سقراط؟ وفي الدرجة الأعلى، أي نظام اجتماعي هو في الحقيقة موطن الناس الطيبين؟ في مقام تشخيص المجتمع اليوناني، يجد أفلاطون أن الظلم هو عامل الأزمة؛ الأزمة التي أدت نتيجة لظلم الحكام الفاسدين والمجتمع الأثيني غير العادل إلى حدوث فوضى اجتماعية وإعدام سقراط باعتباره تجسيداً للفضيلة البشرية.
مع هذا التوضيح، إذا نظرنا بشكل صحيح إلى سؤال أفلاطون: ما هو العدل؟ فإن معناه هو أننا نريد أن نعرف ما هو أساس الالتزام الاجتماعي والأخلاقي، ولماذا يجب على الفرد اتباع القواعد الأخلاقية والقوانين التي غالباً لا يحبها، ولماذا يجب على الفرد أن يكون صالحاً أصلاً؟ العدل بهذا المعنى يقع في مركز ومحور مباحث الفلسفة السياسية (عنايت، ١٣٥١: ٣٢)، ويمكن اعتباره، بتعبير ما، الغاية السياسية الأكثر شمولاً.
(
, 
, 
)
