چکیده:
إن «إعادة قراءة السنة في التعامل مع المنجزات العقلية للإنسان الحديث» أمر ضروري لحل التناقضات الناشئة بين العقلانية التقليدية والعقلانية الحديثة. فكل سنة دينية هي تفسير لعدة إمكانيات تفسيرية للنصوص الدينية، والتي قُدمت بناءً على عقل عصرها، ولا يزال من المحتمل تقديم تفسير جديد للنص بناءً على العقلانية الحالية للإنسان. ومن هذا المنطلق، يسعى هذا البحث إلى إعادة قراءة جانب من المسار السياسي والاجتماعي للنبي المكرم ﷺ في إطار تشكيل دولة المدينة والأمة الواحدة - وهو المسار الذي طواه النسيان في تاريخ تحول الدولة الإسلامية، وظلت تبعاته السياسية والقانونية العميقة والجدية مغفولة - واتخاذ خطوة نحو إيجاد وحدة معرفية بين السنة الدينية والعقلانية الجديدة. تقوم هذه المقالة من خلال دراسة بنود وثيقة المدينة النبوية، التي تعد بمثابة القانون الأساسي لدولة مدينة النبوة، بإعادة تحديد الطبيعة السياسية لدولة المدينة وآثارها القانونية. وبناءً على ذلك، ومع التأكيد على الحقوق والحريات السياسية للشعب في وثيقة المدينة، يمكن استنتاج أن دولة النبي الأكرم ﷺ قد تشكلت مع احترام حرية الإنسان وحقه في تقرير مصيره.
خلاصه ماشینی:
يسعى البحث الحالي، من خلال دراسة مكتبية عبر فحص الآثار السياسية والقانونية لهذا المستند في زمن إبرام العقد والتحولات المؤدية إليه، وبنود العقد والاعتراف بالهياكل السياسية والعرفية التي كانت سائدة قبل الإسلام وعضوية الجماعات الدينية اليهودية في دولة المدينة، إلى إبراز الطبيعة السياسية والريادية للدولة النبوية، وإظهار وجه آخر من وجوه سنة النبي الأكرم ﷺ الذي له صلة عميقة جداً بالمبادئ العقلية للإنسان الحديث؛ والاستدلال على أن السنة النبوية تصدق وجهة نظر تلك الفئة من علماء السياسة في الإسلام الذين يعتبرون أمر الدولة أمراً سياسياً وعرفياً مرهوناً بالإرادة الجماعية من أجل التعايش.
بناءً على هذه التوضيحات، وحيث إن دولة المدينة -بأي شكل أو كيفية كانت- تقوم على أساس وثيقة المدينة النبوية، وأن كل تكوين وتحول طرأ عليها كان بعد التشكيل الأولي للدولة بناءً على هذا العقد؛ فإن دراسة الوثيقة وتحليل آثارها السياسية والقانونية أمر ذو أهمية؛ لأنها تشير إلى الأسس القانونية والفلسفية للدولة الإسلامية عند تأسيسها، ولأن بنودها، كما يرى الكاتب، لا تزال معتبرة وصامدة، ويمكن أن تكون مستنداً قانونياً لتنظيم علاقات المواطنين (سواء المسلمين أو غير المسلمين) في الدول الإسلامية.
بل كما يرى عقلاء العالم (حائري، بدون تاريخ: 202) ومفسرو الشريعة والقرآن (الرازي، 1990: 4/13-14) الذين اعتبروا أساس قبول أي دين أو مذهب هو الحرية؛ فإن العمل النبوي في أمر الدين والدولة كان تابعاً لهذه الحرية أيضاً، ودولته تشكلت بناءً على القبول الحر لها وعقد عقد اجتماعي استناداً إلى الحقوق السياسية للناس من قبل القبائل الأولية؛ مما يشير، حسب وجهة نظر كُتّاب هذه السطور، إلى الطبيعة الدنيوية للتحركات الدنيوية، حتى وإن كانت في ممارسة المتدينين في المجتمع.
(
, 
, 
)
