چکیده:
في التذكرة والآثار العرفانية، يُشار دائماً إلى الملامتية كجماعة من أهل التصوف والعرفان، وفي شرح أحوالهم وآثارهم يتم الاكتفاء ببيان بعض الأصول التي تؤكد عليها الملامتية وذكر بعض الأسماء والألقاب كأهل ملامت، وذلك على النحو الذي يليق بمكانة الفكر الملامتي البارزة والمؤثرة في فضاء الأدب الفارسي. لا يتم توضيح دورهم ولا يتم فحص خلفيات معتقداتهم في صلب العرفان الإسلامي. نسعى في هذا المقال إلى إثبات أن الغزل الفارسي قد تحول منذ البداية إلى أداة لتعليم تعاليم الملامتية، وإن كتابة هذا المقال هي في الواقع خطوة في مسار إعادة التعرف على الهوية الثقافية والأدبية للملامتية وإيجاد أثر تعاليمهم ومعتقداتهم الهائلة في الغزل الفارسي، وخاصة تأسيس نوع من الغزل تحت عنوان «قلندريات».
خلاصه ماشینی:
إن الشعر العرفاني الذي بدأ تجاربه الأولى في قالب الرباعي والدوبيتي ومن مجالس الصوفية، استمر مساره منذ بداية القرن السادس وعلى يد سنايي في قالب الغزل والمثنوي أيضاً، ومنذ ذلك الحين اتبع الشعر العرفاني مساره الأصلي في هذه القوالب ومع بعض الاختلافات؛ حيث كان المثنوي قالباً للتعاليم والمواعظ العرفانية وبيان الأفكار الصوفية والنصح والإرشاد ضمن الحكايات والأمثال العرفانية، بينما كان الغزل، بما يتناسب مع طبيعته الخاصة، قالباً لبيان الشوق والإحساس والعواطف العاشقة اللطيفة والكشوفات والشهودات والسكر العرفاني، التي امتزجت مضامينها بشكل خاص مع تعاليم الملامتية.
وإن تاريخ التصوف والأدب يكشف عن هذه الحقيقة، وهي أنه حتى القرنين الرابع والخامس الهجري، كان نظم الشعر أو قراءته وسماعه من قبل المتشرعين، وبناءً على رغبتهم، يُعتبر لدى أغلبية الصوفية أمراً منافياً للشرع ويُعد معصية ولهواً ولعباً، ولم يكن يمارسه سوى شيوخ جسورين مثل: أبوسعيد أبو الخير أو يوسف بن حسين الرازي الذين كانت لديهم ميول ملامتية واضحة 1، وبالطبع، رغم كل ما حظوا به من مكانة ومنزلة، فقد دفعوا ثمن هذا الخروج عن المعايير من خلال الأذى والتهديد والذم الآخرين أيضاً.
ويجب القول إن هذا المسار من التوجه والميل لدى الشيوخ الجسور والعرفاء الملامتيين قد استمر طوال ألف عام من الشعر العرفاني، ونحن نشهد هذه الحقيقة في أن معظم الشعراء العرفاء لديهم ميول واضحة نحو مذهب الملامة، وحتى هذه الروح تظهر بين العلماء الدينيين ذوي المنهج العرفاني الذين اشتغلوا بالشعر؛ وبالطبع، يمكن اعتبار النبرة الملامتية في بعض أشعارهم، لا سيما في العصور المتأخرة، ناتجة عن المضامين الملامتية الراسخة في الغزل الفارسي واتباع التقاليد الشائعة في نظم الغزل، ولكنها تظل أيضاً قادرة إلى حد معين على إظهار مثل هذه الروح بينهم.
(
, 
, 
)
