چکیده:
إن مفهوم القوة مثير للجدل بطبيعته، وذلك لعدم وجود علاقة ذاتية وجوهرية بين الدال والمدلول للقوة، بل إن أي علاقة متصورة بينهما هي علاقة اتفاقية، ومفهوم القوة يبحث عن مصداقه أو مصاديقه ضمن خطابات متنوعة. الخطابات هي مجموعة من الأحكام التي تؤخذ على محمل الجد في كل عصر، وخطاب كل عصر هو الذي يحدد واقع المجتمع في ذلك العصر. ومن هنا، فإن القوة أيضاً هي مجموعة من الأحكام والتعريفات التي يضعها خطاب كل عصر أمامها ويحدد واقعها. وعلى الرغم من أن هذا المفهوم قد ارتدى أثواباً مختلفة واتخذ مظهراً وهيئة مغايرة بسبب وجوده في سياق خطابات متنوعة، إلا أنه كان دائماً يتمتع بمكانة مركزية ورفيعة لدى جميع الأمم والدول، وبحسب تعبير لاكان لعب دور «الدال المتعالي»، وفي وجهة نظر لاكلاو لعب دور «نقطة الثقل والعقدة» في النظم ذات المعنى للحياة البشرية. وفي هذا المقال، تم السعي لدراسة التحول المفاهيمي للقوة من خلال التركيز عليه ضمن الخطابات المختلفة: الكلاسيكية، والوسطى، والحديثة، وما بعد الحديثة.
خلاصه ماشینی:
وقد سعت هذه المقالة أيضاً إلى تسليط الضوء على دراسة التحول المفاهيمي للقوة ضمن الخطابات المختلفة: الكلاسيكية، والوسطى، والحديثة، وما بعد الحديثة.
علاوة على ذلك، من وجهة نظره، ليس الخطاب شيئاً يمكن البحث فيه بشكل مستقل ومن خلال تحليل بنيات نص واحد، بل يُفهم الخطاب ويُحلل ضمن منظومة التفاعلات الخطابية وفي علاقة معقدة مع الظروف الاجتماعية والسياسية.
وفي ظل هذه الظروف، أزهر اليونانيون الفلسفة وسعوا بطريقة منظمة ومحددة للوصول إلى مفهوم للواقع يقوم على أسس عقلانية صحيحة (عالم، 1376: 21)؛ وهو مفهوم كان موجهاً بشكل أكبر نحو القوة وحقيقة الوجود.
والقوة في وجهة نظره، وبالاستناد إلى كتاب «مدينة الله»، جاءت مرادفة لـ «السيادة»، ومعناها في التحليل النهائي هو «أسمى مدير للشؤون»، الذي يتكون في عالم الألوهية ومدينة الله من المصطفين والأتقياء، وفي المدينة الأرضية من ممثلي الشرور (الدولة)، إلا إذا كان ممثلو المجتمع السماوي على الأرض (الكنيسة) يحكمون المجتمع الأرضي، ويجعلون القوة الأرضية في الفاصل الأزلي والأبدي بين مدينة الله والمدينة الأرضية أقرب إلى مركز الخيرات، أي مدينة الله، ويهيئون البشر للدخول إلى هذا المكان المقدس.
ومن وجهة نظره، فإن الفهم الصحيح للعلوم الاجتماعية والوصول إلى القانونية المطلوبة بشأن المجتمع ومسار تطوره يتوقف على الفهم والتبيين الصحيح للقوة.
وبعبارة أخرى، ربما لا يمكن تأمل أفكار ما بعد الحداثة في مجال القوة إلا بالرجوع إلى آراء فوكو، بل وقد يُكتفى بها وحدها.
هذه هي القوة التي تتحرك «من ذات إلى ذات»، و«تؤسس العلاقة السياسية بين الذوات»، وهي بهذا تختلف عن «القوة الانضباطية» التي، على العكس من ذلك، تنفذ في الطبيعة الجسدية بطريقة شاملة وتكون مقنعة دون قمع، بينما تكون الأفعال القمعية (1)- Extriorization (2)- Knowledge (3)- Knower (4)- M.
(
, 
, 
)
