چکیده:
تبحث هذه المقالة في كتاب تجزئة الأمصار وتزجية الأعصار المعروف بـ "تاريخ وصاف"؛ وهو عمل كتبه شرف الدين عبد الله بن فضل الله وصاف في العصر الإيلخاني، وكان يهدف من خلاله إلى مواصلة تأليف "جامع العالم" (تاريخ جهانگشا) لعلاء الدين عطاملك جويني. يغطي تاريخ وصاف الأحداث من عام 655 إلى 728 هـ ق خلال الفترة الإيلخانية، من هولاكو خان حتى منتصف حكم حفيده أبو سعيد، وهي الحكومة التي امتدت من نهر الفرات إلى نهر آمودریا وتفككت وانهارت بعد وفاة أبو سعيد. يقدم وصاف في هذا العمل معلومات تاريخية قيمة أخرى حول مناطق أخرى بما في ذلك خانات الصين، وحكام الهند، والمماليك في مصر، والحكومات المحلية في إيران مثل السلجوقيين، ويعمل في كتابة محتويات كتابه باستقلالية عن راعيه رشيد الدين فضل الله الذي كان هو نفسه مؤرخاً عظيماً. ظل هذا الكتاب يُقرأ باللغة الفارسية في المجالس العثمانية المتعلمة والمثقفة حتى القرن التاسع عشر، وكان جزءاً من المناهج الدراسية والامتحانات في التعليم العالي للغة والأدب الفارسي، وقد كُتبت عليه شروح عديدة. كما أفنى باحثون كبار مثل هامر بورغشتال في أوروبا أعمارهم في تصحيحه وترجمته بعد اكتشاف وجود هذا الأثر والوصول إليه. يوصي مؤلف المقال، بعد مراجعة الأعمال التي أُنجزت حول هذا الأثر القيم، بضرورة إصدار طبعة نقدية لهذا العمل.
خلاصه ماشینی:
يقدم وصّاف في هذا الأثر معلومات تاريخية قيمة أخرى حول مناطق أخرى، بما في ذلك خانات الصين، وحكام الهند، والمماليك في مصر، والحكومات المحلية في إيران مثل السلجوقيين في فارس، وقد عمل في كتابة محتويات كتابه باستقلالية عن راعيه رشيد الدين فضل الله الذي كان هو نفسه مؤرخاً عظيماً.
1 وعلى الرغم من أن تاريخ وصّاف يغطي فترة قصيرة نسبياً مدتها سبعون عاماً (655-728 ق / 1257-1328 م)2، إلا أنه حظي باهتمام كبير: حيث يوجد ما يقرب من مائة وستين نسخة معروفة من 'تجزیة الأمصار' في مكتبات مختلفة حول العالم، ولا سيما نسخ دقيقة في الهند والإمبراطورية العثمانية، أي في المناطق التي كان فيها شكل وأسلوب هذا الأثر يحظى بالتقييم والإعجاب بشكل خاص.
88 وقد حال وفاة هامر دون طباعة المجلدات الأربعة الأخرى من الكتاب، وما رآه من جمال ودقة وتماسك في هذا الكتاب فقد أهميته سريعاً بعد أن تجاوز الاكتشاف الرومانسي للشرق فترة ذروته: فهذا الكتاب الذي عُرف في البداية بسبب لغته المعقدة والتكلف والتصنع المفرط فيه، أدى في تقييمات لاحقة من قبل العديد من الباحثين الأوروبيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لهذا الأثر إلى إجماع على رفضه وإنكاره.
يجب البحث فيما إذا كانت هذه الرسالة، وإلى أي مدى، تتطابق مع رسالة "أخلاق السلطنة في الأحوال والأزمنة" التي قُدمت إلى الإيلخان أولجايتو خدابنده (وصّاف 1269/1853، صص 498-484)؛ وكذلك الرسائل الأخرى من هذا القبيل المختلطة بالتاريخ، مثل "تِذکار [أو تَذکار] الأخلاق" (للحالة الأخيرة، انظر إلى Ashraf 1965, vol.
(
, 
, 
)
