خلاصه ماشینی:
"یقول السید:«إذا لاحظنا أن مفهوم الإسلام هو التسلیم لله،و هذا یعنی أن کل شیء عندما یقف فی مکانه الحقیقی من الخلق فهو مسلم،و لذلک فإن الموقع الذی جعل الله للإنسان فی الخلق،و جعل الإنسان له،هذا الموقع هو إنسانیته و إسلامه بنفس الوقت؛إذ الإنسان إنسانیته»3.
و هذا الموقع یضفی علی حیاة الإنسان معنی أشمل و أسمی من تلک التی یشترک فیها مع الحیوان و التی تقتصر علی تلبیة حاجات الجسد و غرائزه:«إن الإسلام یحاول أن یجعل حیاة المؤمن کلها عبادة و سجودا و تسبیحا و صلاة»5.
أما الإیمان فلا یکتفی بخلق المناخ الاجتماعی بل یتعداه إلی إشعار الإنسان بالمناخ الکونی؛فهو من هذه«البیئة الکونیة»التی لها قوانینها و حقائقها،و تکوینه هو نموذج مصغر لها،و هی مسخرة له إذا انسجم معها و بالتالی مع نفسه:ف«الکون مبنی علی الحق و العدل إذن المجتمع المناسب مع هذا الکون یجب أن یکون مبنیا علی الحق و العدل إذن الفرد الذی یرید أن یعیش ناجحا یجب أن یکون معتمدا علی الحق و العدل إذن یجب أن یکون فعله ممارسة للحق و العدل»13.
و الدعوة الإلهیة،و هی عملیة إیصال«التعلیمات»إلی البشر،تمر بمراحل ثلاثة:«إن الضمیر-أو علی حد تعبیر القرآن الفطرة{/فطرة الله التی فطر الناس علیها/}هو المرحلة الأولی للدعوة الإلهیة نحو الکمال،و الضمیر هو النبی الباطن»18.
و إذا کان الإنسان-الذی هو القرآن-و فی معرفته للکتاب الکونی-الذی هو الکون- فإن البشر فی کل زمن معرضون للاختلاف فی تفسیر هذه الظاهرة الکونیة أو تلک و أیضا فی تفسیر هذه الآیة القرآنیة أو تلک،و لا سیما ذوی الاختصاص منهم."