چکیده:
إذا اعتبرنا بداية الشعر الإيراني المعاصر من الثورة المشروطة، وخاصة من خلال تقديم التجربة المبتكرة لنيما يوشيج، فإن الشعر المعاصر قد مر بتحولات متعددة حتى عقد السبعينيات (الإيراني)؛ بحيث تم اختبار أساليب متنوعة خلال هذه الفترة الطويلة نسبيًا، من الأساليب المعتدلة إلى المتطرفة. بعد الثورة الإسلامية، وبسبب التغيرات التي طرأت على المجالات السياسية والاجتماعية والثقافية، ومع إحداث شكوك في النماذج الجمالية للعقود الماضية، تسارعت عملية البحث واختبار الأساليب الجديدة، حيث عبر الشعراء الشباب وحتى بعض كبار السن عن تجارب جديدة من خلال الابتعاد عن الأساليب الشعرية للشعراء البارزين قبل الثورة. إن التيار الشعري لما بعد الحداثة، إلى جانب التيارات الناشئة الأخرى، قد تطور منذ أوائل عقد السبعينيات واستمر حتى الآن. إذا اعتبرنا الابتكارات المتطرفة لشعراء مثل محمد مقدم، هوشنگ إيراني، يد الله رؤيائي، وأحمد رضا أحمدي هي الخطوات الأولى للتجربة الشعرية المتطرفة في الشعر الإيراني المعاصر، فيجب تسمية تجربة شعراء ما بعد الحداثة في عقد السبعينيات بالخطوة الثانية لتلك الحركة. يعتمد شعراء هذا التيار على النظريات الأدبية الغربية والانفصال الكامل عن الثقافة المحلية والتجارب الأدبية في العصور الكلاسيكية والمعاصرة، وهم بصدد اختبار أسلوب غريب وجديد. وبما أن التغييرات الجوهرية في الأشكال والأساليب الأدبية والفنية هي نتيجة للتحولات الاجتماعية والثقافية الأساسية، فإن تشكل واستمرار ونجاح التيار الشعري المذكور، قبل كل شيء، لا يزال يكتنفه الغموض. في هذه المقالة، تمت محاولة توضيح الخصائص العامة لأشعار هؤلاء الشعراء من خلال تحليل الأسباب السوسيولوجية لظهور هذا التيار بنظرة نقدية.
خلاصه ماشینی:
وإذا اعتبرنا الابتكارات المتطرفة لشعراء مثل محمد مقدم، وهوشنگ ایرانی، ويد الله رؤيایی، وأحمد رضا أحمدي الخطوات الأولى للتجربة الشعرية المتطرفة في الشعر المعاصر الإيراني، فإن تجربة شعراء ما بعد الحداثة في عقد السبعينيات يجب أن تُسمى الخطوة الثانية لتلك الحركة ذاتها.
بناءً على ذلك، أليس الحديث عن ما بعد الحداثة في هذا الوضع وخلق أعمال لا تمت بصلة تذكر للمجتمع الحالي، أمراً متسرعاً وسطحياً بعض الشيء؟ الشاعر الذي يعد نفسه جزءاً من الهيكل الضخم لمجتمع في طور النمو، ليس فقط في الذهنية بل حتى في أساليب المعيشة، ولا يزال متمسكاً بتقاليد عريقة، كيف يمكنه استيعاب التصورات المعقدة والرائدة لفكر ما بعد الحداثة في عالمه الذهني؟ علاوة على ذلك، إذا كان الشعراء قد استبطنوا هذه الأفكار من خلال الدراسات العميقة أو العيش في المجتمعات الغربية، فهل لدى جمهورهم القدرة على جذب والاستفادة من أعمالهم؟ إذا قبلنا هذه النظرية العامة بأن الفنانين والشعراء هم بمثابة اللغة الناطقة لشعوب عصرهم، فإن عدم توافق شعراء ما بعد الحداثة مع جمهور عصرهم لن يكون مبرراً.
إلى جانب هذه العيوب الجوهرية، فقد انتشر فكر ما بعد الحداثة والفنون الناشئة عنه في المجتمع العلمي والأدبي الإيراني بشكل أكبر من خلال الترجمة، وقد تعرف شعراء هذا التيار على هذه الأفكار بمساعدة المترجمين.
' (باباچاهي، كارنامه، ش 81، ص 4) بناءً على ذلك، في شعر هؤلاء الشعراء، يتم ملء فراغ الصور الخيالية من خلال السلوكيات المختلفة مع اللغة وكسر القواعد الصرفية والنحوية التي تستدعي التوقف مصحوباً بتعجب القارئ، فيغرق القارئ في لغته غير المعهودة قبل أن ينتبه إلى معنى الشاعر وخياله.
(
, 
, 
)
