أزمة الأخلاق الحديثة والتحول الأرسطي لدى ماك إنتير مقاله

خلاصه ماشینی:

9 ومن هذا المنطلق، يرى جون رولز أن عدم أهمية «امتلاك الأفراد المشاركين في العقد الاجتماعي - الذين يقبلون مبدأ الحرية والمساواة منذ البداية - معرفة أكبر بأهدافهم الخاصة»، يشير إلى أن هؤلاء الأفراد «يقبلون ضمنياً بأن يتوافق تصورهم عن الخير مع مبادئ العدالة، أو على الأقل ألا يكون في تعارض أو تناقض مع هذه المبادئ... وهكذا، ترتبط الـ episteme والـ Phronesis ببعضهما البعض تماماً من خلال هذا المسار، وبناءً على ذلك، يرفض أرسطو في فلسفته السياسية والأخلاقية التمايز والتنافر الذي كان أفلاطون يراه بين عالم الأجزاء وعالم الكليات. على الرغم من أن أرسطو في بحثه عن العدالة لا يشير إلى العقلانية العملية، كما أن العقلانية العملية لا تذكر العدالة، إلا أن فرضية ماكنتاير الأساسية هي أنه في فلسفة أرسطو، لا يمكن فهم هذين الأمرين دون الإحالة إلى بعضهما البعض، وكذلك دون الاهتمام بما يقوله أرسطو عن الـ پولیس؛ لأن الشخص الذي لا يمارس العدالة في فكر أرسطو لا يمكنه أساساً أن يكون عقلانياً من الناحية العملية، والعكس صحيح أيضاً. وفي نظر أرسطو، فإن هذه النظرة في الـ پولیس تسمح حتى لأولئك الذين يتخذون قراراتهم بناءً على نفعهم الشخصي فقط -سواء كانوا شرفاء أو أشراراً- بالمشاركة والتدخل السياسي، وهذا هو ذات النقد الذي يوجهه أرسطو إلى الأوليغارشية والديمقراطية. 36 وبناءً على ذلك، فإنه على الرغم من عدم وجود أي قاعدة للشخص صاحب الـ Phronesis في مسار الحكم على العدالة من البسيط إلى المعقد، إلا أن هناك أفقاً يمكن من خلاله تقييم حكمه؛ وهو مفهوم الخير والأفضل، الذي يتطلب الوصول إلى هذا المفهوم نفسه عملية ديالكتيكية قائمة على الـ Phronesis.