خلاصه ماشینی:
"و من هذا الصنف أیضا،قوله تعالی فی سورة(الاسراء):الایة 46: «و ان من شیء الا یسبح بحمده،و لکن لا تفقهون تسبیحهم» ففی هذه الایة دلالة-لا تقبل جدلا-علی أن تسبیح الله لم یکن مقصورا علی طائفة خاصة،او صنف خاص من الموجودات،طالما أن کلمة(شیء)تصدق علی کل موجود.
علی أن هذا المعنی الواقعی لکلمة(التسبیح)لما کان یقتضی أن نتصوره صادرا عن(شعور و ادراک)لواقع معنی النقص و واقع معنی التنزیه،فان طائفة من مفسری القرآن تمسکوا بالایة الاولی فی سورة الحدید(المذکورة فی مطلع الایات) فعمدوا الی القول بأن کلمة(ما)فی تلک الایة تدل علی(ذوی العقول)و یقصد منهم الانسان و الملائکة الذین حباهم الله بالعقل و الادراک و الحیاة...
و لکننا نسأل:ألم یکن من الانسب فی هذه الحالة أن یأتی القران هنا بجملة (و انتم عنه غافلون)،اذا کان فعلا یقصد من جملة«لا یفقهون»الغفلة؟ مضافا الی ان تفسیر«لا یفقهون»بالغفلة عزوف لا مبرر له،عن الظاهر القرآنی ثانیا:اذا کان التسبیح التکوینی الصامت هو المقصود فماذا یعنی قوله:«کل قد علم صلاته و تسبیحه»؟ و من الواضح جیدا،ان هذه العبارة تکشف عن صدور التسبیح فی هذه الکائنات عن سابق شعور و ادراک،بینما لا یدل التسبیح التکوینی الا علی دلالة تکوینیة صامتة،لا توحی بوجود خلفیات شعوریة،و انما توحی بان هذا التسبیح یصدر عن عامل تلقائی قهری لا اثر فیه لعامل الشعور کما اذا دل وجود صورة حائطیة صامتة علی وجود مصور.
و هکذا یستنتج هذا الفیلسوف من تسبیح الموجودات بان ذلک التسبیح یدل -و لا شک-علی وجود شعور مسبق لدی هذه الکائنات علی السواء،مما یدل علی ان التعبیر القرآنی لم یکن الا تعبیرا حقیقیا،و لیس مجازیا..."