السهروردي وإيران القديمة مقاله

خلاصه ماشینی:

وقبل الشيخ شهاب الدين السهروردي، كان ابن سينا أيضاً ينوي إحياء هذه الفلسفة في أواخر عمره. وتستند بعض رسائل ابن سينا الأخرى إلى آثار العصر اليوناني المآبي والآثار الغنوصية والهرمسية التي كانت موجودة في التقليد الفكري والفلسفي قبل الإسلام. نحن نعلم أنه في عصر ما قبل الإسلام، في عصر السلاطين الساسانيين في إيران، كانت هناك مدارس فكرية وفلسفية موجودة، وهذه الحكمة الخسروانية أو الحكمة البهلويّة التي يذكرها الشيخ شهاب الدين السهروردي كانت إحدى التيارات الفكرية الموجودة في إيران. كما نعلم أيضاً أن أفلوطين أو بلوتينوس أو بلاتاينس، مؤسس الحكمة الأفلاطونية المحدثة، كان مرافقاً لجيش غوردين actually (غورديانوس)، إمبراطور الروم، عندما أراد القيام بحملة عسكرية إلى إيران في العصر الساساني وفي القرن الثالث، وكان ينوي القدوم إلى إيران ليتعلم حكمة الإيرانيين واليونانيين. وتنعكس هذه التعاليم بشكل جيد في كتاب "حكمة الإشراق" للسهروردي، كما توجد إشارات إليها في بعض رسائله الفارسية وفي آثار أخرى له. وقد حاول السهروردي نفسه إيجاد هذا التوافق، كما أراد شارحو "حكمة الإشراق" القيام بذلك، ولكن تحقيق هذا التوافق يواجه صعوبة في ثلاث مسائل: المسألة الأولى تتعلق بـ "الثنوية"؛ فالسهروردي يؤمن بالنور والظلمة، وهذا النور والظلمة يختلفان عن النور والظلمة في القرآن. في الإسلام، النور والظلمة من لوازم الوجود ومقتضيات الخلق، وعدم وجود الظلمة يؤدي إلى خلل في عالم الوجود. وبناءً على قاعدة النور والظلمة، كلما ابتعد الشيء عن مصدر الوجود تزداد ظلمته حتى يصل إلى مرحلة لا يوجد فيها نور وتكون ظلمة محضة. ولكن على أية حال، يجب عليه أن يبذل من الجهد ما يكفي حتى يصل إلى عالم النور. بل يجب على الروح أن تبذل من الجهد ما يكفي لتجد طريقها إلى عالم النور.