چکیده:
من بين أكثر القضايا الأساسية في علم المعرفة، النقاشات المتعلقة بالتصورات والمفاهيم. في هذا النص نسعى للبحث في هذه المسألة: كيف نصل إلى المفاهيم سواء كانت جزئية أم كلية؟ وهذه هي الشاغل الرئيسي لهذا الكتاب الحالي. بناءً على الرؤية المختارة، تُستمد المفاهيم النظرية من المفاهيم البديهية، ولكن جميع المفاهيم البديهية تأتي من العلوم الحضورية. في الجزء الأول من هذا الادعاء، أي اشتقاق المفاهيم النظرية من المفاهيم البديهية، لا يُرى خلاف ذو شأن؛ على الرغم من أن الجزء الثاني ليس كذلك وقدمت نظريات كثيرة في هذا النقاش. بأي حال، بعد توضيح النظرية المختارة وبيان عدد أو نطاق المفاهيم البديهية، نواجه هذا السؤال الأساسي: كيف يتم اشتقاق المفاهيم البديهية من العلوم الحضورية؟ بعد الحصول على الحل الصحيح للمسألة الأساسية لهذا الكتاب، أي كيفية الوصول إلى المفاهيم البديهية من خلال العلم الحضوري، نناقش ونقيم في النهاية أهم المشكلات التي تواجهها.
خلاصه ماشینی:
وعلى أية حال، بعد تبيين النظرية المختارة وبيان عدد أو نطاق المفاهيم البديهية، سنواجه هذا السؤال الجوهري: كيف تُشتق المفاهيم البديهية من العلوم الحضورية؟ وبعد الوصول إلى الحل الصحيح للمسألة الأساسية لهذا البحث، وهي كيفية الوصول إلى المفاهيم البديهية عن طريق العلم الحضوري، سنقوم في النهاية بدراسة وتقييم أهم المشكلات التي تواجهها.
وعلى أية حال، بعد تبيين النظرية المختارة وبيان عدد أو نطاق المفاهيم البديهية، سنواجه هذا السؤال الجوهري: كيف تُشتق المفاهيم البديهية من العلوم الحضورية؟ وللإجابة على المسألة المذكورة، من الضروري أن نرى ما إذا كنا نصل أولاً إلى التصور والمفهوم من خلال العلوم الحضورية نفسها، أم إلى التصديق والقضية؟ إن الوصول إلى الحل الصحيح للمسألة يعتمد على أن نلقي أولاً نظرة، وإن كانت عابرة، على كيفية تحول العلوم الحضورية؛ ثم مع مراعاة المقدمات المذكورة آنفاً، نتطرق إلى المسألة الأساسية لهذا البحث، وهي كيفية الوصول إلى المفاهيم البديهية عن طريق العلم الحضوري.
وهكذا، بناءً على الرؤية المختارة، فإن منشأ التصورات أو المفاهيم الحقيقية هو المعارف الحضورية؛ لأن التصورات أو المفاهيم الحقيقية إما بديهية أو نظرية؛ والمفاهيم النظرية، وفقاً لمبنى عامة العلماء المسلمين وغيرهم من المفكرين المتفقين معهم، تنتهي إلى البديهيات وتُشتق منها؛ ولكن جميع المفاهيم البديهية، وفقاً للنظرية المختارة، تُشتق من العلوم الحضورية.
الآن يبرز هذا التساؤل: كيف ينعكس ذلك المكتسب الحضوري في الخطوة الثالثة في الذهن بصورة تصديق أو قضية منطقية، وكيف يقوم العقل أو النفس بصياغة القضية أو يتولى العقل أو النفس في الخطوة الرابعة تفسيرها وتعبيرها، في حين أننا لا نملك أي مفهوم عن الأحاسيس المذكورة، وندعي في هذا البحث أننا نستخلصها من المكتسبات الحضورية؟ بعبارة أوضح، التصديق يتفرع عن تحقق المفاهيم، ولا يمكن الحصول على تصديق بدون الوصول إلى المفاهيم أو التصورات.
(
, 
, 
)
