چکیده:
تعد جريمة «سب النبي» إحدى الجرائم التعاقدية المطروحة في القانون الجزائي الإسلامي. لذلك، للتعرف على أحكام هذه الجريمة، لا مفر من الرجوع إلى المصادر الشرعية وخاصة الأحاديث الصادرة عن النبي (ص) والأئمة المعصومين (ع). وقد نص المشرع، اتباعاً للمصادر المذكورة، على عقوبة الإعدام لهذه الجريمة. ومع ذلك، فإنه لا يقدم شرحاً حول العناصر العامة والخاصة لجريمة «سب النبي». إن المادة 513 من قانون العقوبات الإسلامي، والتي تعد المستند القانوني للجريمة المذكورة، قد وسعت نطاق هذه الجريمة لتشمل حالات مثل إهانة مقدسات الإسلام، وإهانة أي من الأنبياء، وإهانة الأئمة الطاهرين (ع)، وإهانة السيدة فاطمة (س)، وذلك في حين أن هذه الحالات لم تُعرّف بشكل صحيح حتى في الكتب الفقهية. ونظراً لحداثة هذه الجريمة التي أُدخلت إلى قانون العقوبات الإسلامي بعد الثورة الإسلامية اقتداءً بالمصادر الشرعية، فإن الكتب القانونية لم تتناولها بالشكل اللائق والضروري. بناءً على ذلك، فإن البحث في الأحكام المختلفة لجريمة «سب النبي» يعد أحد المواضيع المغفولة في القانون الجزائي ويتطلب بحثاً وتنقيباً واسعاً. نأمل أن تكون هذه المقالة خطوة قصيرة في هذا المجال.
خلاصه ماشینی:
» إن وجود نبي الإسلام الكريم (ص) مقدس في نظر الإسلام كما هو وجود الله، ولو لم تكن الإهانة للنبي (ص) متوقعة بعنوان إجرامي خاص في القانون، لكانت مشمولة بالعنوان العام «الإهانة لمقدسات الإسلام»؛ ولكن كما ذكرنا، فإن هذا الجرم له عنوان خاص في القانون، والتوقع لهذا العنوان متأثر بالروايات الكثيرة الموجودة في الكتب الروائية، وسنشير إلى بعضها ضمن المباحث القادمة، وهنا نذكر بعض الروايات: قال حسن بن علي وشا: سمعت الإمام أبا الحسن (ع) يقول: «شخصٌ في زمن جعفر بن محمد (ع) شتم النبي (ص)؛ فجمع حاكم المدينة الناس، وكان الإمام الصادق (ع) في بين الحاضرين وهو في حالة مرض ويرتدي رداءً.
ولا يحصر المفسرون أذية النبي وإيذاءه في هذه الحالة الخاصة فقط، أي الحالة التي وصف فيها المنافقون النبي بأنه «أُذُن»، (صادقي، ص 194)، تماماً كما أن أذية النبي (ص) وإيذاءه قد وردت في هاتين الآيتين بصورة مطلقة ولا تنظر إلى نوع خاص من الأذية والإيذاء؛ ولكن الإشكال الذي قد يُطرح هنا هو أن أذية وإيذاء الشخص تُطلق عادةً على أذيته الجسدية، وهذا لا يكون ممكناً إلا إذا كان الشخص المعني بالأذية حياً، في حين أن نبي الإسلام (ص) ليس في قيد الحياة ليُؤذى ويُهان.
وفيما يتعلق بقصد المرتكب، هناك غموض؛ لأنه في جرم الإهانة قيل إن هذا الجرم، من حيث العنصر المعنوي، يحتاج بالإضافة إلى سوء النية العام إلى سوء نية خاص، وهو قصد تحقير الآخر وإذلاله، ولكن في مورد الإهانة للنبي (ص)، يُفهم من ظاهر الروايات أنه حتى لو لم يكن مثل هذا السوء في النية موجوداً، فإن جرم سبّ النبي يتحقق، وبالتالي لا يحق لأحد في مقام إثبات أن النبي ليس مبعوثاً من قبل الله أن يعتبره شخصاً عادياً، أو لكي يثبت أن ما جاء في القرآن هو مجرد ذهنيات شخص النبي، أن يتهمه بالكذب.
(
, 
, 
)
