چکیده:
الموسوعة المیسرة موسوعة حول الفرق و المذاهب الاسلامیة و بامکان الباحثین الاستفادة من هذه الموسوعة فی اعداد بحوث حول الفرق و المذاهب الاسلامیة،و لکن الی جانب مزایا هذه الموسوعة توجد فیها اشکالات جدیة خاصة بالنسبة للتعریف التی تقدمه حول الشیعة،من الاشکالات التی تتناولها هذه المقالة هی:الاشکالات و المعلومات الخاطئة و عدم ترتیب المعلومات الخاصة بالمصادر بشکل منظم،الانحیاز عدم رعایه الحیاد و الموضوعیة،و الافتراء و... بعد ان تقدم المقالة الحالیة صورة جلیة عن مذهب الشیعة تشیر الی عدد من الشبهات التی تضمنتها الموسوعة المذکورة و ترد علیها. المستطاع الی عدد من الآراء المذکورة و تحلیلها تحلیلا نقدیا من اجل اثبات ان التصور السائد حول التشیع یختلف عن الحقیقیة،و کان لابد لنا من ترجمة النص الانجلیزی الی الفارسیة لیتسنی لنا التعلیق علی ما ورد فیه و تحلیله و نقده. یقدم الکاتب للقراء نبذة حول تاریخ الکلام الاسلامی و یتطرق فیها الی مواضیع کلامیة مهمة و یستعرض ایضا طریقة علم الکلام.یستهل الکاتب البحث بتعریف علم الکلام و ینتقل بعد ذلک الی الحدیث عن نشوء هذا العلم و الحرکات الرئیسیة التی ظهرت فی المراحل المتعاقبة کما یشیر الی الاتجاهات التی ساندت هذه الحرکات.فی الختام یستعرض الکاتب طرق علم الکلام و یبین فی بحثه ان هناک حاجة لعلم الکلام فی المرحلة الراهنة. یتطرق الکاتب و الذی یبدو انه ینتمی الی المذهب السنی الی المدرسة الشیعیة و یبدی آراءه فی هذا المجال و هی آراء تحتاج للمناقشة و التحلیل.یدعی فیما یدعی بما یملک من خلفیة علمیة و عالمیة فی الظاهر بأن نشوء الشیعة یعود الی الفترة التی اعقبت معرکة صفین و ان علم الکلام لم یکن له اثر قبل المعتزلة و ان الشیعة یعتقدون بان الامامة من المواصنیع النقلیة و الی غیر ذلک من الادعاءات الواهیة! فالکاتب لا یعتقد باصالة التشیع و لا یقبل الملاحظات التی یبدیها اهل الخبرة المحایدون فی ای مأخذ معتبر مطروح قد یلفت انتباه اغلب القراء.لذلک قررنا الخوض فی هذا الموضوع و التعرض قدر ان الاسلوب المستخدم فی کتابة هذه المقالة هو نفس اسلوب کتابة مقالات دائرة المعارف.یسعی کاتب المقالة التقدیم نبذة مختصرة و غنیة المحتوی حول المعاد عند المفکرین المسلمین.و قد سعی کاتب المقالة ان یبین بان ما یتصوره عامة الناس من ان المعاد الجسمانی المذکور فی القرآن الکریم یعنی خلق الابدان التی کان علیها الناس عن طریق عجمع الاعظاء المبعثرة لا یستند الی دلیل عقلی،و اکثر من ذلک یری عدد من المفکرین المسلمین بوجود دلیل عقلی علی ان مثل هذا الامر غیر ممکن. تستهل المقالة الحالیة البحث بتعاریف لکل من المعاد الجسمانی و الروحی و تقدم ادلة عن ضرورة المعاد عند المفکرین المسلمین و نبذة عن المعاد فی القرآن الکریم لتنتقل بعد ذلک الی استعراض رأی کل من ابن سینا و الملا صدرا-و هما من الفلاسفة الکبار و اصحاب مدارس فکریة-حول الموضوع المذکور. و الشیء الذی تتمیز به هذه المقالة هو انها تتضمن اسماء عدد کبیر من المصادر التی ممکن للباحثین الرجوع الیها. یحاول کاتب المقالة ان یثبت بأن للمسلمین موقفا ایجابیا من العلوم العقلیة عند غیر المسلمین و یشیر الی ان موقفهم هذا یقوم علی اساس دینی و الی أن اهتمام المسلمین و تقبلهم للعلوم التی تأتیهم سمن ثقافات و ادیان أخری لا یدل علی ضغف اهتمامهم بالقیم الدینیة،و قد اشار کاتب المقالة الی أن هذه النظرة الایجابیة لیست منحصرة بالعلوم العقلیة بل تشمل العلوم الغیر العقلیة ایضا. و یتضح من خلال البحث بان العلوم العقلیة التی وردت الی العالم الاسلامی طرأ علیها تغییرات اثناء عملیة النقل لذلک ینبغی علینا ان نعطیها مواصفات اسلامیة حتی یمکن التمییز بینها و بین غیرها فی الثقافات الاخرای. یتضمن موضوع المعرفة اللازمة و الکافیة فی الدین جوانب متعددة. 1.عدم کفایة الظن و عدم اعتباره من المسائل الاعتقادیة؛ 2.ضرورة حصول درجة الیقین فی معرفة هذه المسائل؛ 3.ایفاء أو عدم إیفاء المعرفة التقلیدیة فی هذا الجانب؛ 4.معنی المعرفة الضروریة. لقد اهتم المفکرون المسلمون و خاصة علماء الکلام و علماء الاصول بالجوانب الثلاثة الاولی إلا انهم لوم یهتموا بالجانب الأخیر أو اعتبروا الاجابة علیه واضحة. ان بحث موضوع ایفاء المعرفة الظنیة فی عدد من المواضیع المرتبطة بالدین و خاصة العقائد یعود الی زمن بعید جدا کما اجریت دراسات حوله فی عصر شیخ الطائفة ابو جعفر الطوسی(460 القمری). و قد اولی المتأخرون اهتماما اکبر بدراسته و کانوا رواده و یتجلی ذلک فی بحوث المحقق القمی (1231 القمری)و الشیخ الانصاری(1281 القمری)س.ان حل هذه المسألة من خلال نظرة نابعة من داخل الدین للمعرفة الضروریة للدین باعتبارها من المواضیع التی المعرفتیة و من زاویة خارجة عن نطاق الدین له فوائد جمة.تقدم المقالة فی البدایة لمحة عن الاراء المطروحة حول هذا الموضوع و من ثم تحاول مناقشتها و تقییم الأدلة التی تعتمدها. الخوارج هم مجموعة من جند امیر المؤمنین علیه السلام انشقوا و خرجوا علیه فی معرکة صفین،و للخوارج عقائد خاصة بهم اهمها تکفیرهم لکثیر من المسلمین،الامر الذی تسبب فی ازهاق ارواح اعداد کبیرة من الناس،و قد ورد ذکر الخوارج فی کتب الملل و النحل تحت اسماء مختلفة لکل منها معنی خاص و قد حصلت فی صفوفهم اختلافات داخلیة ذات الی انقسامهم علی انفسهم و بذلک اصبحوا فرقا عدیدة. عرف الخوارج بمواقفهم المتطرفة و لذلک لم یجدوا فی المجتمع الاسلامی من یقبلهم او یتقبل عقائدهم و لاجل لذلک اضمحلوا،و فی الوقت الحاضر تعتبر الاباضیة و بسبب ابتعادها عن التطرف الفرقة الوحیدة الباقیة و یترکز اتباعها فی بلدن المغرب الاسلامی و عمان. یعتبر علم الکلام من اقدم العلوم التئ انبثقت عن الفکر الاسلامی و بالهام سمن الوحی و ملامح العقل لیؤدی دوره فی تبیین العقائد الدینیة و الرد علی الشبهات التی یثیرها المعارضون للاسلام،و کنتیجة لاتساع رقعة العالم الاسلامی و التقارب الذی حصل بین المسلمین و سائر الادیان و المدارس الفکریة انتقلت الآراء و النظریات الفلسفیة من شرق و غرب المعمورة الی المسلمین.و قد لقیت الآراء الفلسفیة قبولا من قبل عدد من المحافل الاسلامیة و قد مهد هذا الوضع الجدید الارضیة لحصول تلاقح بین المواضیع الکلامیة و المسائل الفلسفیة حتی صار البعض خاصة فی القرون الأخیرة یدعون بان کلام الشیعة لیس الا الهیات بالمعنی الاخص(فلسفة). تحاول المقالة الحالیة القاء الضوء علی الصلة بین الکلام و الفسفة فی ثلاثة محاور،هی:الموضوع و الاسلوب و الغایة و یمکن من خلال توضیح الصلة بینهما الوقوف بوجه الادعاءات الافراطیة و التفریطیة التی تطرح حول الکلام و الفلسفة.
خلاصه ماشینی:
"خلاصة المحتویات تحقیق حول الصلة بین علم الکلام و الفلسفة علی ربانی گلپایگانی یعتبر علم الکلام من اقدم العلوم التئ انبثقت عن الفکر الاسلامی و بالهام سمن الوحی و ملامح العقل لیؤدی دوره فی تبیین العقائد الدینیة و الرد علی الشبهات التی یثیرها المعارضون للاسلام،و کنتیجة لاتساع رقعة العالم الاسلامی و التقارب الذی حصل بین المسلمین و سائر الادیان و المدارس الفکریة انتقلت الآراء و النظریات الفلسفیة من شرق و غرب المعمورة الی المسلمین.
و قد سعی کاتب المقالة ان یبین بان ما یتصوره عامة الناس من ان المعاد الجسمانی المذکور فی القرآن الکریم یعنی خلق الابدان التی کان علیها الناس عن طریق عجمع الاعظاء المبعثرة لا یستند الی دلیل عقلی،و اکثر من ذلک یری عدد من المفکرین المسلمین بوجود دلیل عقلی علی ان مثل هذا الامر غیر ممکن.
تستهل المقالة الحالیة البحث بتعاریف لکل من المعاد الجسمانی و الروحی و تقدم ادلة عن ضرورة المعاد عند المفکرین المسلمین و نبذة عن المعاد فی القرآن الکریم لتنتقل بعد ذلک الی استعراض رأی کل من ابن سینا و الملا صدرا-و هما من الفلاسفة الکبار و اصحاب مدارس فکریة-حول الموضوع المذکور."