خلاصه ماشینی:
"یقع المؤلف هنا فی تناقض لا یرید الاعتراف به،و سیظهر هذا التناقض أکثر فأکثر خلال المقال:کیف یتکیف الاسلام مع المفاهیم التقلیدیة للأمم فی الوقت الذی یرید فیه تکوین مجتمع جدید؟یرفض المؤلف الاعتراف بأن الدین الاسلامی یتوجه للانسان کإنسان، -أکان إفریقیا أو عربیا أو أمریکیا-فهو یستبدل کلمة«انسان»بما سماه«المفاهیم التقلیدیة» لاظهار الاسلام بأنه دین فقط،و إن استطاع أن یدخل الی«العقل الافریقی البدائی»فلأنه دین بسیط،لا یتطلب التفکیر المعقد،کما ورد فی المقال:«إن الفرائض الضروریة القلیلة تستقطب النفوس المتمردة علی کل تفکیر منطقی و نظری».
و تدل الارقام التی یقدمها المؤلف علی أهمیة هذه المدارس حتی بعد دخول الاستعمار: «اذ تستقبل المدارس القرآنیة حوالی 34 ألف تلمیذ و تلمیذة،و فی المقابل لا تستقبل المدارس الرسمیة سوی سبعة آلاف تلمیذ،أما المدارس الخاصة الفرنسیة فلا تستقبل إلا ألفین و خمسمئة تلمیذ.
ثم یعرض المؤلف أحوال هذه المدارس،فیؤکد علی الروابط المعنویة التی تسود بین أهالی القریة و الشیخ،لأن الثقافة الاسلامیة تبدأ فی العائلة،و یتطرق إلی«سلبیات»هذه المدارس:«من السهل اکتشاف أن الدروس القرآنیة ترکز علی الذاکرة و لا تترک مجالا للتفکیر و للملاحظة،و الأهم من ذلک،إن التلقین بهذا العمر لا یسمح بمحی الانطباعات بسهولة، فیبقی المسلمون خارج سیطرة الافکار الفرنسیة...
و یتابع المؤلف:«فی المدارس القرآنیة،یکرس المرابط أربع أو خمس ساعات یومیا للتعلیم الدینی،فکیف نطالب بالحصول علی النتائج ذاتها عند ما یکرس مرابط آخر ساعتین أو ثلاث ساعات اسبوعیا لهذه التعالیم؟»و ینتقد المدیر العالم الوسائل المتبعة حتی ذلک الوقت فی المدارس الفرنسیة فی المدن لاجتذاب المسلمین،لأن التعلیم الدینی غیر کاف لیحل مکان المدارس القرآنیة."