خلاصه ماشینی:
"فهی و إن کانت«تدلل علی أن الموقف الإیجابی من الإسلام لم یکن ولید الظروف الحالیة،و لا هو مستوحی من اعتبارات سیاسیة مستجدة،بل إنه یعود إلی البدایات الأولی للنهضة العربیة و نشوء حرکة القومیة العربیة»،و ذلک کما جاء فی تقدیم الکتاب (ص 20)،إلا أنها(أی التواریخ)،فی الوقت نفسه،تؤکد أن المشکلة المتعلقة،بافتقاد تیار الاعتدال للمقدرة علی تجاوز مستوی الحد الأدنی فی أطروحاته،هی الأخری:لیست ولیدة الظروف الحالیة،و لا هی مستوحاة من اعتبارات سیاسیة مستجدة،بل إنها متجذرة و تعود إلی بدایات هذا القرن العشرین الذی یشارف علی نهایته.
و الثانیة،هی الهروب من مواجهة المشکلات الأساسیة،و الوقوع فی فخ المثالیة: أ-فی ما یتعلق بالمحدودیة الأولی، فالملاحظ هنا أنه إذا کانت القاعدة الأسیاسیة فی فهم الرؤیة المستقبلیة تتمحور حول الانطلاق من تاریخ ما و واقع ما،ثم بناء مستقبل«متوقع»بناء علی هذا الواقع و ذلک التاریخ،إلا أنه من السهل،عندما یتناول المرء موضوع القومیة و الإسلام،انطلاقا من الحرص علی أن یظل فی مستوی الحد الأدنی،أن یخلط بین شیئین متقاربین، و لکن مختلفین،هما التوقع و التمنی.
و من هذه الأمثلة،کذلک،ما یصر علی ضرورته ماجد حکواتی فی بحثه«العروبة و الإسلام»(1963)،حیث یری«أن الموقف الضروری و الوحید الذی علی الثورة العربیة المعاصرة أن تتخذه من الدین الإسلامی هو موقف التفاعل و المصادقة،إن ذلک لا یشکل إلا اعترافا بالدور الإنشائی العظیم الذی لعبه الإسلام فی تاریخنا»،ثم یشیر إلی أنه «لا یمکن لنا أبدا أن نفصم هذا الترادف الحمیمی الخلاق بین کلمتی عروبة و إسلام من دون أن نحرم کلیهما الجو الملائم و الأرض الصالحة لوجوده»(ص 255)."