خلاصه ماشینی:
"لم یکن جواب ثالیس مبنیا علی أیة حقیقة امبریقیة،لکن المهم فیه أنه طرح أصلا،و أنه افترض تفسیرا للوجود،و أنه علی الرغم من تنوع الأشیاء و تعددها علی الأرض أرجع کل شیء إلی عنصر واحد مؤکدا الصفة الأولی للعقل الإغریقی:أن الوجود المادی و الروحی للأشیاء و البشر لیس ذا طبیعة عقلانیة و قابلة للمعرفة و حسب،بل هو بسیط أیا،و أن التعدد (3)من السطحیة السافرة أن تفسر هذه المأساة بکون الإنسان لعبة فی ید القدر الأعمی،ذلک أن ما أراده سوفوکل هو أنه فی عقدة الأحداث الغریبة و المتناقضة هناک«تصمیم»محکم لوقوع الأحداث،و أن ذلک التصمیم غیر واضح و غیر قابل للفهم،ذلک أنه طالما کانت الآلهة وحدها هی التی تری ذلک«التصمیم»فی تمامه و کماله فإنها هی وحدها تستطیع أن تفهم الحکمة منه.
لقد کان فی تراکم هذه الثنائیات ما أصل منهجی المحافظة و التحرر فی الفکر العربی الإسلامی،و ما جعل الشقة بین المنهجین تطرد اتساعا و تستعصی علی التجسیر فی نهایة الأمر حتی ان رجلا مثل ابن خلدون-رغم تمحور فکرة العام علی توحد المعرفة باعتبار أن الفکر عنده هو أداة الإنسان للاهتداء«لتحصیل معاشه و التعاون علی بأبناء جنسه و الاجتماع المهییء لذلک التعاون الذی عنه تنشأ العلوم و الصنائع»17-وجد نفسه مضطرا إلی قبول مبدأ انشطاریة المعرفة عندما وضع تصنیفه لعلوم عصره التی صنفها صنفین: أ-صنف طبیعی للإنسان یهتدی إلیه بفکره،و هی تمشل العلوم الحکمیة و الفلسفیة، و هی التی یمکن أن یقف علیها الإنسان بطبیعة فکره و یهتدی بمدارکه البشریة إلی موضوعاتها و مسائلها و أنحاء براهینها،و وجه تعلیمها حتی یفقه نظره و بحثه علی الصواب من الخطأ من حیث هو إنسان مفکر."