خلاصه ماشینی:
"و المقصود:أن کل واحد من الدعاء و الذکر یتضمن الآخر و یدخل فیه،و قد قال تعالی: و اذکر ربک فی نفسک تضرعا و خیفة [الأعراف:205]فأمر تعالی نبیه صلی الله علیه و سلم أن یذکره فی نفسه،قال مجاهد و ابن جریح:أمروا أن یذکروه فی الصدور بالتضرع و الاستکانة دون رفع الصوت و الصیاح2.
فإذا ندب الشرع مثلا إلی ذکر الله،فالتزم قوم الاجتماع علیه،علی لسان واحد و بصوت،أو فی وقت معلوم مخصوص عن سائر الأوقات،لم یکن فی ندب الشارع ما یدل علی هذا التخصیص الملتزم،بل فیه ما یدل علی خلافه؛لأن التزام الأمور غیر اللازمة شرعا شأنها أن تفهم التشریع،و خصوصا معمن یقتدی به فی مجامع الناس کالمساجد، فإنها إذا أظهرت هذا الإظهار،و وضعت فی المساجد،کسائر الشرائع التی وضعها رسول الله صلی الله علیه و سلم فی المساجد،و ما أشبهها،کالأذان،و صلاة العیدین،و الاستسقاء،و الکسوف،فهم منها بلا شک أنها سنن..
الحدیث الثالث: عن أبی معبد أن ابن عباس رضی الله عنه أخبره أن رفع الصوت بالذکر حین ینصرف الناس من المکتوبة کان علی عهد النبی صلی الله علیه و سلم،و أنه قال:قال ابن عباس:«کنت أعلم إذا انصرفوا بذلک إذا سمعته»..
و هذا الحدیث بمجموع روایاته و ألفاظه یمکن الجمع بینه و بین الأدلة المتقدمة فی النهی عن رفع الصوت بالذکر و الدعاء،و ذلک من وجهین: الوجه الأول:أن النبی صلی الله علیه و سلم قد جهر فی بعض الأوقات؛لیعلم الناس صفة الذکر بعد الصلاة،لا أن هدیه کان الجهر بالذکر دائما.
الوجه الثانی:أن رفع الصوت بالذکر بعد الصلاة لیس علی إطلاقه،إنما یقصد به التکبیر،بدلیل ما جاء فی الروایة الأخری للحدیث نفسه عند البخاری عن ابن عباس رضی الله عنهما قال:«کنت أعرف انقضاء صلاة النبی صلی الله علیه و سلم بالتکبیر»."