خلاصه ماشینی:
"و هذا مجانب للصواب لأن العلة النحویة نضجت علی ید الخلیل بن أحمد(ت 174 هـ)نتیجة لنضج الحرکة العلمیة عند العرب بمظاهرها الدینیة و الأدبیة و اللغویة و الفکریة،و لم تکن فی عهد الخلیل قد ترجمت الکتب الفلسفیة المنطقیة،بل دخل النطق الیونانی إلی البیئة العربیة فی القرن الثالث الهجری و لم یؤثر فی الثقافة العربیة و یستحکم بها إلا فی نهایة القرن الثالث الهجری،علی حین عرف مبدأ التعلیل فی النحو العربی-کما مر سابقا- عند عبد الله بن أبی إسحاق الحضرمی(ت 117 هـ)،و أخذ ینمو بقوته الذاتیة حتی نضج عند الخلیل،و اکتمل فی کتاب سیبویه،و لیس بتأثیر الفلسفة الیونانیة44.
و الدکتور محمد عید یعد التعلیل النحوی صدی للتعلیل المنطقی، فیقول:«إن التعلیل النحوی لم یسلک طریق الفقه أو علم الکلام حتی وصل إلی النحو،بل هو صدی للتعلیل المنطقی من ناحیة و للمجهود الفکری العام الذی فرض سلطانه علی الباحثین فی الدین و اللغة فیما بعد»46و یتابع قوله مقتبسا من الدکتور تمام حسان لیقول:«و إن ذلک التأثیر المنطقی هو امتداد لتأثیر کتاب أرسطو فی التحالیل الثمانیة الذی فصل فیه القول عن العلة و أقسامها المادیة و الصوریة و الفاعلیة و الغائیة»47ثم یقول:«و هذه الأخیرة هی التی اتسمت بها العلة النحویة»46و هذا الرأی یجانب الحقیقة،لأن المتتبع لحرکة الترجمة عامة،و لترجمة کتب أرسطو خاصة یجد أن کتب أرسطو لم یباشر فی ترجمتها إلا فی الربع الأول من القرن الثالث الهجری،حیث کان النحو العربی قد اکتملت أصوله و فروعه فی عهد الخلیل بن أحمد(ت 174 هـ)،و تجلی ذلک أثرا مدونا فی کتاب سیبویه(180 هـ)،و کانت بذور العلل قد ظهرت قبل ذلک فی آثار عبد الله بن أبی إسحاق(ت 117 هـ)،و أبی عمرو بن العلاء(ت 154 هـ)و یونس بن حبیب(ت 182 هـ)بصورتها التعلیمیة المناسبة للبحث النحوی المرتبطة بالواقع اللغوی دون أن تتجاوزه."