خلاصه ماشینی:
"(16)من الجدیدر بالذکر هنا أن أمثلة کثیرة مما رواه الخلیل(ت 175 هـ)عن العرب کانت مدار اختلاف حول المستوی الصوابی،و قد استند إلیها أصحاب نزعة التوسع فی قبول السماع،ولدی ابن السید و ابن هشام اللخمی و ابن الحنبلی مسائل متعددة تتصل بما روی عن الخلیل مما أنکره أصحاب نزعة التشدد،و فی هذا دلیل علی أن هذکه المرحلة التی یمثل الخیل ختامها اتسمت باتجاه شدید نحو جمع اللغة و الحفاظ علیها دون أن تکون خاضعة لتحکم معیاری.
و إننا مع افتراض أن هذه اللغة أدبیة فصیحة لا نسلم بوجود فوارق أساسیة بین المستوی الأدبی،و المستوی الاتصلی العام الذی (52)انظر بعض الآراء التی تذهب إلی ذلک لدی و لفنسون فی تاریخ اللغات السامیة،ص 215،و فی اللسان و الإنسان لظاظا الذی ینقل رأی رینان،ص 118،و فی تعلیقات شبتالر فی العربیة لیوهان فک،ص 7-9.
ثم إنه یفترض افتراضا لا یقوم علی أساس علمی تاریخی-کما یقول إبراهیم السامرائی-إذ یقول بتأثر النحاة بما رأوه حولهم من لغات کالیونانیة التی تفرق بین حالات الأسما فیها،و هی التی تسمی( Cases )ویرمز لها فی نهایة الأسماء برموز معینة66 و الحق أن هذه المزاعم لا تقف أمام سیل من الوقائع المؤکدة التی أبرزها العلماء المنصفون من المستشرقین أنفسهم،و من الدارسین العرب المحدثین الذین حققوا فی هذا المسألة،و انتهوا إلی نتائج مقبولة.
کذلک روی ابن جنی(ت 392 هـ)ملاحظات متعددة حول لقائه الأعراب الموثوق بفصاحتهم،و فیهم من یصعب علیه النطق بالکلام ملحونا لغلبة السلیقة علیه،بل یصعب علی الفصیح فهم اللحن،کما ذکر الجاحظ82 ج-أما مصادر اللغة التی اعتمدوها فی الاحتجاج فهی تتمثل فی ثلاثة مصادر رئیسة هی:القرآن الکریم،و الحدیث الشریف،و کلام (80)یضم هذا الزمن عصر الرسول و الخلفاء الراشدیند و عسر بنی أمیة و و بدایة العصر العباسی."