خلاصه ماشینی:
"و فی ضوء هذا التصور فإن النسیب لم یکن عبارة عن مقدمة فقط، و إنما هو مرکز القصیدة الذی انبثقت منه الأغراض الأساسیة الأخری، و لکن تفسیر ریشتر للنسیب لایخلو من بعض الهنات،و أول هذه الهنات أن النسیب یوجد فی قصائد ذات موضوعات لاتتعلق بمدح الذات أو الفخر بها،إذ إنها ربما تکون مدیحا لشخص آخر أو عتابا أو هجاء أو تحذیرا،و لذلک فإن مدح الذات یختفی من هذه القصائد اختفاء تاما، فکیف یمکن أن یفسر نسیب معلقة زهیر المدحیة و معلقة النابغة الذبیانی العتابیة؟و من هنا فإن النسیب إذا صلح ارتباطه بالفخر بالذات فإنه یصطدم بنماذج شعریة جاهلیة تخلو من هذا الموضوع بشکل مباشر،کما أن هناک مقطوعات شعریة یفتخر بها الشاعر بنفسه دون أن؟؟؟ بالنسیب،مثال ذلک الشعر الذی کان یقوله الشعراء وقت الحرب أو شعر الرجز.
P. 106-107 4-أغانی الرحلة،و حسب رأی بلوخ فإن القصائد الجاهلیة کانت فی أصلها عبارة عن أغانی الرحلة إذ إن إنشاد القصیدة کان لحث الإبل علی السیر لکی تختصر الرحلة المملة فی الصحراء29 إن هذا التقسیم یظهر أنواع الشعر الجاهلی،و لکن بلوخ یری أن القصائد کانت عبارة عن أغانی الرحلة،إذ إنها لم تستخدم مؤخرا علی أنها أغان للرحلة،و لکنها کانت هکذا فی الأصل،إذ إن موتیفات(أی الموضوعات الجزئیة الأساسیة)القصائد و بناءها تتضح من خلال هذا الفهم،إذ إن معظم الشعر العربی هو شعر رسالة،یحملها الشاعر إلی ساع یطلب منه أن یبلغها؛و لذلک فإن علی الساعی أن یقطع مسافات واسعة،و یری بلوخ أن هناک عنصرین یتصلان بالرسالة و هما النسیب و رحلة الناقة،و هنا یجد بلوخ نفسه مضطرا لکی یفسر النسیب فی مقدمة القصیدة فیقول:إن النسیب ما هو إلا تسلیة للساعی أو للسعاة،و لذلک یجب علیه أن یتضمن محتوی یقید الإنسان من الجانب النفسی بشکل تام30و هو بذلک یقترب من تفسیر ابن قتیبة للنسیب الذی رأی فیه تأثیرا نفسیا فی السامع."