خلاصه ماشینی:
"أم أنهم یرون أن من الحکمة أن ینصرفوا عما هو فی متناول الانسان، لیتعمقوا فی مساتیر الآلهة»؟ سقراط-کفیلسوف-نراه یرفض البحث حتی فیما هو من أخص مختصات الفلسفة، واجب الوجود،و علة العلل،فلماذا بعد هذا یحاول البعض،أن یفسروا موقف المفرقین بین الفلسفة و العلم،علی أن المقصود منه جر الإنسان إلی التزهید فی الأدیان،و حصره فی مجالات المادة فقط.
فبینما نراه فی کثیر من آیاته،قد تصدی للقول الفصل فی مشکلة الانسان الکبری، و هی الإهتداء إلی مصدر هذا الکون و مبدإه،نجده قد تعرض لبیان الحلول لأمهات المشاکل التی عانت منها البشریة علی مر تاریخها الطویل،سواء فی ذلک الاجتماعیة و الإنسانیة.
و من الطبیعی جدا،فی ظل هذا الجو الفکری و الاعتقادی،أن ینبری کل فریق، لیدعم معتقده،و یهدم معتقد غیره،بما یرتأیه من أدلة،و بالتالی ینمو ما یسمی بضاعة الجلد بشکل ملحوظ،و ذلک یؤدی بنا إلی الالتزام بوجود نوع من النظر العقلی أو- التفلسف-لدی العرب عندما نزل القرآن الکریم بینهم.
بل نجد أن القرآن الکریم فی مواضع کثیرة منه،قد حث الإنسان علی إعمال عقله،و إشغال قدراته الفکریة،و بالتالی علی التفلسف،و ذلک حین عرض لأمور مبهمة دون أن یحددها أو یبین ماهیاتها و طبائعها،و فی هذا ما فیه من فسح المجال أمام العقل الإنسانی «للتفکیر الفلسفی-فیما هو مجال الفلسفة-لفهم ما یرید القرآن تماما.
القرآن و أصول الفلسفة الاجتماعیة و أما فیما یتعلق بالناحیة الثانیة،و هی البحث عن المشاکل الاجتماعیة و الإنسانیة، و التی تکون بمجموعها الفلسفة الاجتماعیة و الإنسانیة،نری القرآن الکریم یعالجها بدقة متناهیة، فدعوة الإنسان إلی التوجه لعبادة الله وحده،و نبذ کل عبودیة لغیره،ما هی فی الحقیقة،إلا عملیة تحریر له و أخذ بیده نحو انطلاقة کبری لتحقیق انسانیته کاملة،و توفیر لکرامته من أن تهدر علی اعتاب المخلوقین."