خلاصه ماشینی:
"(بهتصویرصفحهمراجعهشود)لا یمکن للإنسان أن یمارس نقد العقل و هو یعترف بشیء غیر العقل(بهتصویرصفحهمراجعهشود)لا أنکر اللامعقول کمتخیل أدبی أو فنی،بالعکس البیان فیه لا معقول باعتباره فنا فی القول(بهتصویرصفحهمراجعهشود)یجب أن نفصل بین تفسیر التاریخ من أجل تغییر ما هو موجود أو من أجل المحافظة علیه، و بین النقد الإیبستمولوجی للمعرفة(بهتصویرصفحهمراجعهشود)ابن رشد هو وحده الشخص الذی عرف التراث العربی الإسلامی فی أصوله و مظانه معرفة متخصصة،و التراث العلمی الفلسفی الیونانی فی أصوله و مظانه معرفة متخصصة کذلک(بهتصویرصفحهمراجعهشود)المطلوب لیس ترویج الجانب الإصلاحی فی فکر الشاطبی و ابن تیمیة و غیرهما،بل المطلوب فی هذه الحالة هو شیء جدید لا یکون تکرارا لهما بل یتجاوزهما فی الوقت الذی یحتفظ بهما.
ولکن السؤال و أعتقد أنه خامر کثیرین:ألا تستحق لحظات أشرتم إلیها بقوة فی مناسبات مختلفة أن یعتنی بها أیضا:مثل ابن خلدون و الشاطبی،هلا أفسحتم لمثل هذه النصوص مساحة من اهتمامکم؟ الجابری:فیما یخص بدایة المجتهد لابن رشد کنت أنوی فعلا نشر طبعة جدیدة ضمن مشروع أعمال ابن رشد الأصلیة الذی رعاه مرکز دراسات الوحدة العربیة ببیروت،و کانت الطبعات التی کنت أتوفر علیها فی ذلک الوقت طبعات قدیمة،خالیة من تجهیزات للقراءة و من أیة شروح...
مع کل هذا العطاء العلمی فی میدان الدراسات التراثیة،مقرونا بإطلالة غیر منقطعة علی أسئلة العصر و أسئلة الفکر الحدیث،هل ما زلت مقتنعا بأن الطریق إلی کسب مطالب العقلانیة و الحداثة و التقدم تمر حتما عبر تبیئتها و تأصیلها و عبر ربط الجسور باللحظات الحیة و التقدمیة فی تراثنا،أم أنک أفسحت مجالا آخر،أو تتفهم ذاک المجال الذی یمکن أن یکون ساحة لمنافذ أخری قصد طلب هذه القیم و المبادئ،طبعا دون المرور بمسائل التراث؟ الجابری:إن وجهة نظری فی هذا الموضوع تعبر عن اقتناع شخصی لیس فقط من خلال تجربتی منذ البدایة،و أنا علی اتصال بالطلاب و المثقفین،بل أیضا لأن هذا الاقتناع تکون لدی أساسا کنتیجة النظر فی تاریخ النهضة العربیة."