خلاصه ماشینی:
"یلاحظ هنا أن الأستاذ الجابری،و علی الرغم من سعة طلاعه علی مفاهیم الفیزیاء المعاصرة التی أبرزها فی کتابه«مدخل إلی فلسفة العلوم»13بجزأیه،حیث نجد هنالک أنه یعترف بأن الفیزیاء الحدیثة و المعاصرة قد غیرت جذریا مفاهیم العقل الیونانی- الأوربی،و غیرت کثیرا من مبادئه(أی مفهوم الحتمیة و مطلق الزمان-مکان)إلا أنه مع ذلک لا یری علی ما یبدو ضرورة للدخول فی هذه المسألة علی وجه التفصیل حینما یناقش العقل الیونانی-الأوربی الحدیث فی مقابل العقل العربی.
و علی الرغم من خطورة هذه المسألة و أهمیتها المعاصرة؛إذ یتحکم الإنسان المعاصر إلی العلم و معطیاته عند النظر إلی الموقف الفلسفی-لکنه یقرر أن یحجم عن الدخول فی معترکها و یتجاهلها منتصرا علی استنتاج مفاده أن الثورة الابستمولوجیة الحدیثة،التی انطلقت مع نظریة الکم و النسبیة،غیرت مفهوم العقل نفسه!لکننا سنری فیما یلی من هذه الدراسة أن المسألة لا تقف عند هذا الحد،بل تمتد فی الحقیقة امتدادا عمیقا لتعید النظر فی مجمل الأحکام التی توصل إلیها الأستاذ الجابری فی دراسته للعقل العربی.
نقول:إذا کان تقعید اللغة العربیة و ظهور علوم النحو و الصرف و البلاغة قد أدی إلی ظهور اللهجات العامیة،التی یری الجابری أنها انتقام الحیاة الاجتماعیة من اللغة العربیة،فما السبب فی ظهور اللهجات العامیة فی أوربا فی البلد نفسه،و فی إطار اللغة الواحدة نفسها؟هل یوجد ما یناظر الخلیل بن أحمد فی إنکلترا،و هل تم ظهور اللهجات العامیة هناک بسبب انتقام الحیاة الاجتماعیة من اللغة الأم؟أم هی الأمیة المعجمة التی طغت علی حیاة الشعوب، فجعلتها تنطق بکلمات تعبیریة عادت بها القهقری إلی عصور ما قبل العلم،علم اللغة؟ إن ذلک التقییم الذی یتجاوز الکثیر من العلمیة فی موضوعات نشوء اللغات و الألسنیات و تطورها لا یمکن و صفه بأی شیء من الموضوعیة،فکیف به الحال عند أخذه مأخذ الجد لإعادة تقییم تراثنا العقلی؟و لماذا هذا التحامل علی عالم(الأعرابی صانع العالم العربی)و علی لغته.."