خلاصه ماشینی:
"و من شاء أن یصور هذه التیارات الحدیثة فی الإسلام من داخل الجماعة الإسلامیة نفسها،لا شک سیجد عددا کبیرا من المفکرین،أکثرهم ظهر فی مصر فی هذا القرن العشرین،و کان لهم تأثیر عظیم فی العالم العربی کله،و قد ضرب المؤلف مثلا بالدکتور طه حسین،و محمد حسین هیکل، و محمد رشید رضا،و غیر هم ممن یمثلون نزعات خاصة.
و لکن الأمر الآن بالنسیبة للعالم العربی الإسلامی قد استقر علی وضع لا بلبلة فیه، لأن الدول العربیة بعد استکمال استقلالها عن الغرب و استعماره أصبحت مستقلة فی فی عروبتها و إسلامها،أخذت تطور العروبةو الحیاة الإسلامیة بما یتلاءم مع العصر الحاضر،و فی الوقت نفسه اصطنعت الحضارة الغربیة التی تستند إلی العلم الحدیث.
ففی الماضی کان المسلمون«أمة» واحدة من أقصی الغرب إلی أقصی الشرق، لا حدود تحدهم،و لا قیود تقیدهم،و البلاد الإسلامیة کلها موطنهم،یساعد علی ذلک أن الدین واحد،و اللغة واحدة،فقد کانت اللغة العربیة فی ذلک الزمان أشبه باللغة الإنجلیزیة فی الوقت الحاضر،یتفاهم بها جمیع الناس،و إنما ظهرت القومیات حین برزت الدول العربیة بوجه خاص،و استقلت عن ترکیا،و أصبح لکل دولة عربیة حدود جغرافیة و مصالح القبصادیة،و عندئذ تفرق المسلمون،جماعة یتحدثون اللغمة الترکیة، و جماعة أخری الفارسیة،و ثالثة العربیة، و رابعة الأوردیة،و هکذا.
و هذا المبدأ یخالف جوهر الإسلام نفسه، و باعتراف کثیر من المستشرقین أنفسهم، لأن الإسلام دین للحیاة و عقیدة للسلوک من جمیع النواحی الاجتماعیة و الأخلاقیة و السیاسیة،أما أولئک الذین ذهبوا إلی وجوب الفصل بین الدین و السیاسة،أو بعبارة أخری بین الدین والدولة،فإنما یتشبهون بما حدث لبعض الدول الغربیة الأوربیة،و علی رأسها فرنسا التی قررت منذ الثورة الفرنسیة فصل الدین أی إبعاد نفوذ الکنیسة ن الدولة."