خلاصه ماشینی:
"و هو یبدأ بفصل عن السعادة،و أن کل المفکرین فی الإسلام فی العصر الوسیط کانوا یطلبونها،حتی أصبحت فکرة السعادة الأرسطیة خاصة للعصر الوسیط کله الإسلامی و المسیحی علی السواء، و یبدو أن المؤلف ابتدأ بتقدیم هذا الفصل لأنه یقیم السیاسة علی مبدأ أخلاقی ساد عند الیونانیین و هو«السعادة»ولکن الأخلاق الیونانیة ممثلة فی أرسطو بوجه خاص،إذا کانت تعتمد علی السعادة باعتبار أنها الغایة القصوی للإنسان التی لیس وراءها غایة، و إذا کان الفلاسفة المسلمون قد اعتمدوا علی هذا الکتاب(الأخلاق لأرسطو) اعتمادا کبیرا و عی مبادئه و تقسیماته،مما هو واضح من النظر إلی تهذیب الأخلاق لابن مسکویه،أو الکتب التی ألفها الفارابی و ابن سینا و غیرهما،فإن الإسلامی الأصیل کان ینبع من مبادیءمغایرة فی صمیمها و فی محورها للفلسفة الیونانیة،ذلک أن جوهر الإسلام،و الأساس الذی یعتمد علیه،هو الرحمة،أو العدل،أو التقوی،أو رضا الله فإن نظر الانسان من الزاویة الربانیة فهو یطلب رحمة الله،و غفرانه و رضوانه و فضله و عدله،و إن نظر من الزاویة الانسانیة راح یطلب المساواة و العدالة التی تحققها،و زینة الحیاة الدنیا و متاعها و لذتها.
ولکن ما نأخذه حقا علی المؤلف هو الخلط بین الخلافة و الإمامة، و بین الخلیفة و الإمام،کما ورد فی صفحات کثیرة نذکر منها ص 59،و ص 62 من طبعة سنة 1962،فهذا مثلا صاحب الفخری یقول فی استهلال الفصل الأول:«أما الکلام علی أصل الملک و حقیقته و انقسامه إلی ریاسات دینیة و دنیویة من خلافة و سلطنة و إمارة و ولایة،و ما کان من ذلک علی وجه الشرع و ما لم یکن و مذاهب أصحاب الآراء فی الإمامة فلیس هذا الکتاب موضوعا للبحث عنه."