خلاصه ماشینی:
"لقد احتفظت اللغة العربیة الفصیحة بظاهرة الاعراب،و هی من صفات العربیة الموغلة فی القدم،فی حین أن سائر اللغات السامیة-ما عدا الاکدیة- قد فقد هذه الظاهرة منذ أقدم العصور،و قد دل علی هذا الاعراب بقایا کما فی العبریة مثلا.
و کما تلحق هذه العلامة الظروف فانها تلحق المصدر فینصب کما هو الحال فی المفعول المطلق فی العربیة،و لکنها فی هذه الحالة تکون متلوة بمیم زائدة(للتمییم)الذی یقابل التنوین فی العربیة5 مثال ذلک(یومام)و تعنی(یوما)و(حنام)و تعنی(مجانا)،و المتتبع لشوارد النصوص فی اللغة العربیة ربما وجد آثارا تشیر الی شیء یشبه الضمة و الکسرة لعلهما بقایا لضمة و کسرة کانتا مستعملتین فی العبریة القدیمة.
علی أن الدکتور ابراهیم أنیس حیق یقول بهذا الرأی ینتهی الی«انه لیس للحرکات الاعرابیة مدلول و أن الحرکات لم تکن تحدد المعانی فی أذهان العرب الاقدمین و هی لا تعدو أن تکون حرکات یحتاج الیها فی کثیر من الاحیان لوصل الکلمات ببعضها»1ثم انه یری«أن النحاة قد ابتکروا بعض ظواهر الاعراب و قاسوا بعض اصول رغبة منهم فی الوصول الی قواعد مطردة منسجمة»2ثم هو یفترض افتراضا لا یقوم علی أساس علمی تأریخی فیقول«و لعلهم تأثروا بما رأوه حولهم من لغات کالیونانیة ففیها یفرق بین حالات الاسماء التی تسمی و یرمز لها فی نهایة الاسماء برموز معینة3.
و نحن نعلم أن العربیة لغة الایجاز، و أن العرب کانوا یتخففون ما وجدوا السبیل و یحذفون الکلمة اذا فهمت و الجملة اذا ظهر الدلیل علیها،و الاداة اذا لم تکن الحاجة ملجئة الیها»و عنده ان الفتحة لیست علاقة اعراب و لا دالة علی شیء و انما هی الحرکة الخفیفة المستحبة عند العرب،فهی بمثابة السکون فی لغة العامة4،و اما الضمة فهی علم الاسناد اما الکسرة فانها علم الاضافة5."