خلاصه ماشینی:
"فالانجلیزی یبدو فی وقت الرخاء نائما حالما مستهترا،و لکن اذا جد الجد تفجرت منه روح«المجاهد الدینی»سواء أکان ذلک فی أمر الدین أم السیاسة أم الاصلاح،و ما من حرکة من حرکات الاصلاح فی انجلترا الا تمثل فیها هذا«الجهاد الدینی»الصادق العنیف و الفارق بین حیاتنا الوادعة الالیفة وقت الرخاء،و انفجارنا المفاجیء العنیف ساعة الشدة،ظاهرة خلقیة غریبة یحار الانجلیزی نفسه فی تعلیلها،فما لنا لا نعذر الاجنبی الذی لا یستطیع أن یفهمها،فیحیلها علی انها لون من ألوان الدهاء و الخدیعة و النفاق؟ النظریات و التجارب ثمة تهمة أخری تلقی علینا جزافا هی قلة الذکاء فیقال:نحن لا نستطیع أن نفکر و لا نستلذ العمل العقلی،و مع هذا فانا نسیر فی طریقنا غیر آبهین لهذا النقص الکبیر،بل نحن راضون عن أنفسنا برغم ما بها من غفلة وغباء...
مثال ذلک ان الانجلیزی العادی لا تجتذبه صورة الدولة الاشتراکیة علی أو فی ما تکون الاشتراکیة،و لکن هذا لم یمنعه من أن یتخذ لفائدته أجزاء من البرنامج الاشتراکی حین وجدها منتجة مثمرة و هو لا یثق فی علم السیاسة و نظریاته،و لا فی المنطق و ما یسفر عنه من آراء و مبادیء، و لا فی کل ما یسمی«نظریا و علمیا»،و انما السؤال الذی یختلج به ذهنه و یدور علی لسانه هو:أهذا الامر یعمل أم لا؟أهو یؤدی الی معاونة-أو عرقلة-انشاء انجلترا جدیدة خیرا من انجلترا الحالیة؟و هو ما یزال یفضل الطریقة القدیمة التی اتخذها أسلافه فی تکوین حیاتهم السیاسیة و الاجتماعیة،طریقة المحاولة و التجربة،طریقة الرفض و القبول، طریقة التوفیق و المصالحة."