خلاصه ماشینی:
"و لنا أن نتساءل هنا عن العلة التی فسر بها کثرة المساجد فی المدینة،ذکر ابن حوقل أنه سأل عن ذلک فأخبر:"بأن القوم لشدة انتفاخ رؤوسهم کان یحب کل واحد منهم أن یکون له مسجد مقصور علیه لا یشرکه فیه غیر أهله و حاشیته،و ربما کان أخوان منهم متلاصقة داراهما..
أما النقطة الثالثة:أو الموضوع الثالث الذی شاهده ابن حوقل من حیاة المجتمع الصقلی،فلم یعجبه،فصب نقده المریر علیهم،ذلک الموضوع هو ما تمثل فی قضیة شرب أهل صقلیة من الآبار بدلا من العیون العذبة الجاریة فی بلادهم،و سبب ذلک التصرف فی رأیه قال:"...
و علی أیة حال فإذا کان ابن حوقل قد تحامل علی صقلیة،فقد تحامل کذلک علی قطر جلیل و بلد کبیر،هو الأندلس،و علی الرغم من إعجابه بها وثنائه علیها،فلقد رمی فرسان الأندلس بالجبن و قلة البأس و البسالة،و رماهم بضآلة تنظیمات جیوشهم العسکریة،و لقد انبری للرد علیه نفر من الأندلسیین،ففندوا دعواه،و هناک فصل ممتع عن هذا فی کتاب"نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب"للمقری،و کذلک فی الکتاب الذی نشره الدکتور صلاح الدین المنجد عن فضائل الأندلس و أهلها،و هی مجموعة رسائل نشرها و قدم لها و أخرجها هو نفسه.
و قد ذکر هذه الأقوال عدد من مؤرخی الأندلس من أمثال ابن حیان صاحب المقتبس من أنباء أهل الأندلس،و ابن غالب الأندلسی فی کتابه فرحة الأنفس فی تاریخ الأندلس،و الحمیری فی الروض المعطار،و المقری فی نفخ الطیب من غصن الأندلس الرطیب،و علی کل فهناک تفصیل واسع فی الکتب الحدیثة التی تناولت هذا الجانب الحضاری من تاریخ الأندلس مما استقاه أصحابها من أولئک المؤرخین،من ذلک مثلا: قرطبة فی العصر الإسلامی:تاریخ حضارة للدکتور/أحمد فکری،منشورات مکتبة شباب الجامعة،الاسکندریة، 1983 م،ص:186 و ما بعدها."