خلاصه ماشینی:
"کذلک یبدو أنه لم یعتن ببحث السؤال القائل:إذا کان الإسلام بصفة جوهریة هو أیدیولوجیة الطبقة التجاریة المکیة الجاهلیة،فکیف یمکن للمرء أن یوفق بین هذا الفرض و بین الأمر الذی أصدره النبی و الذی یقتبسه بشیر نفسه من بلاذری(ص 90)،بإلغاء جمیع الدیون و أشکال الثروة التی تراکمت عن طریق قریش حتی ذلک الوقت-إلی جانب تحریم القرآن للربا؟لقا إکتسب زعماء قریش بالطبع و بطریقة فوریة امتیازات مادیة هامة فی أوائل عهد الدولة الإسلامیة،و لکن هذا لا یعنی أن وضعهم الطیقی ظل دون مساس،أو أن الأیدیولوجیة الاسلامیة کانت مجرد تبریر لمصالحهم الطبقیة السابقة.
أنظر المقالات عن الخراج و العشر و الجزیة فی الموسوعة المختصرة للإسلام: The Shorter Encyclopedia of Islam -5- و أختتم هذه الدراسة النقدیة عامة:ینبغی عدم تصویر الدولة الإسلامیة الأولی علی أنها الأصل،و النمو،و الإنتشار،لفکرة تنظیمیة،علی نحو ما صورها بشیر بالإشتراک مع کثیر من المستشرقین،و لکن علی أنها إعادة تشکلیل تدریجی لتکوین اجتماعی واسع20ذلک لأنه مع الفتوحات الأولی فی القرن السابع،تم اندماج أراض کانت من قبل جزءا من الإمبراطوریة الساسانیة، و الإمبراطوریة البیزنطیة،و عدد من الممالک التابعة فی کیان سیاسی-إقتصادی جدید-و هی حقیقة شکلت شرطا أساسیا لتغییرات إجتماعیة بعیدة المدی.
ذلک لأنه ینبغی عدم النظر إلی المؤسسات الإداریة و التشریعیة و الدینیة المتغیرة للدول الإسلامیة المختلفة باعتبارها-ببساطة-أدوات تسیطر علیها الطبقة الحاکمة،و لکن علی أنها جزء من الأوضاع المشترکة المرتبطة بالصراعات التاریخیة التی نشبت بین طبقات مختلفة(بشکل کامن أحیانا و سافر أحیانا (20)و هکذا تعید«القصص الإسلامیة»النموذجیة التی یکتبها المستشرقون ابتداء من الأوضاع السائدة فی الجزیرة العربیة أیام الجاهلیة روایة ظهور الإسلام و الفتوحات الأولی،ثم تصف التطورات فی العصر الأموی و العباسی و العصور الوسطی المتأخرة."