خلاصه ماشینی:
"و أیضا،لما کانت هذه الألوان أثرا لقوة عامة مودعة فی الفطرة الانسانیة،حیثما کانت،فلا تصلح بالتالی أساسا للتمییز،لانها قوة عامة مشترکة فی البشر کافة، فهم فیها سواء،و ان تلونت مظاهرها،مما یدل علی«وحدة جوهر الفطرة»قوی و ملکات،و الألوان من آثارها و لیست عناصر تکوینیة متمیزة فیها،الأمرالذی یستلزم بالضرورة،اعتبار کل تمییز یقوم علی اللونیة الطارئة،ظلما و عدوانا،لمنافاتة لطبائع الأشیاء،و حقائق الوجود،و جوهر فطرة التکوین،لأن مناط الاستواء فی الاعتبار الانسانی هو وحدة الجوهر لا اختلاف العوارض،بتأثیر تغیرات مناخات مناطق الکون،مصداقا لقوله تعالی: «یا أیا الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدة و خلق منها زوجها، و بث منهما رجالا کثیرا و نساء» فکان اللون أمرا غیر کسبی،فلا یصلح بالتالی معیارا مسوغا للتمییز و التفاضل فی منطق الشرع الاسلامی،و لا منطق العقل الانسانی العام، کما أسلفنا،ذلک لأن التفاضل-فیما تقرره آیات کثیرة محکمة-قائم علی معیار مشتق مما للانسان فیه کسب أو خیرة أو عمل أواجتراح لقوله تعالی: «و أن لیس للانسان الا ما سعی،و أن سعیه سوف یری،ثم یجزاه الجزاء الأوفی»33 «و لکل درجات مما عملوا34» لذا جاء القرآن العظیم یهدم أصل التمییز العنصری من القواعد،لأنه منشأ الشرور فی العالم،و أوجی باشارته الی أن هذا الاختلاف فی اللون و اللغة،أثر من آثار تصرف الخالق فی شؤون خلقه،تکوینا و ایجادا،کتصرفه فی خلق السموات و الأرض، سواء بسواء و لا کسب للانسان فیه،بل لا قبل له به،لتعلقه بالقدرة الالهیة،مما ینبغی أن یتخذ دلیلا بینا علی بدیع صنعه،و اتقانه،سبحانه،لکل شیء خلقه،و بذلک قضی الاسلام علی أکبر سبب من أسباب الاضطراب العالمی،و أعظم مثار للحروب العدوانیة،و الاستعماریة و العنصریة،بارسائه مبدأ«المساواة»بین الشعوب بهذا المعنی الانسانی العالمی الشامل،فکان أصلا جوهریا فی سیاسة الاسلام الخارجیة العادلة،یصون حقوق الانسان العام،حیثما کان."