خلاصه ماشینی:
"ما المراد بـ «معرفة الله» عند البهائی؟ ـــــــ جعل الشیخ البهائی «معرفة الله» من أسس کلامیاته، وله فی ذلک نظرات إبداعیة وراقیة کانت إلی حد کبیر بابا لحل معضلات صعبة؛ فمن الأسالیب الممیزة له، إقدامه علی تحلیل متعلق المسألة ـ أی معرفة بالله ـ من حیث المفهوم، قبل بیانه وجوابه علی المسألة عینها، وأخذ موقف أو رأی من إمکانیتها، فما هو المراد من معرفة الله إذا کنا مکلفین عقلیا بها؟ هنا نجد الشیخ فی کتابه «الأربعون» یشیر إلی أن المراد من معرفة الله تعالی الاطلاع علی نعوته وصفاته الجلالیة بقدر الطاقة البشریة( 411 )، فی هذه الجملة نقطتان مهمتان: الأولی: قوله بالتفصیل فی مسألة إمکانیة المعرفة بالله،إن حقیقة الذات الإلهیة غیر قابلة للمعرفة،أما صفات الله فمعرفتها ممکنة بحسب الطاقة البشریة.
وهنا نجد أن الشیخ قد أوقف الصفات، وقد أشار إلی ذلک فی تفسیره ـ العروة الوثقی ـ ولم یقصد إلی صفات مخترعة، بل نعرفه بصفاته التی وصف بها ذاته، علی حسب الوسع والقدرة ولا نضیف إلیها، موافقا للشیخ المفید فی المقالات( 420 )، لکن البهائی لا یجعل العقل والفکر منتهی الأمل والسبل، بل یشجع علی المشاهدة بعیون القلب والتعرض لنفحات الجود؛ حیث إن أهل الأفکار إذا بلغوا فیه الغایة القصوی أداهم فکرهم إلی حال المقلد المصمم، فإن الآمر أجل وأعظم من أن یقف فیه الفکر فما دام الفکر موجودا فمن المحال أن یطمئن العقل ویسکن، وللعقول حد تقف عنده من حیث قوتها فی التصرف الفکری، ولها صفة القبول لما یهبه الله تعالی، فإذا ینبغی للعاقل أن یتعرض لنفحات الجود ولا یبغی ما سواها فی تقیید نظره وکسبه( 421 )."