خلاصه ماشینی:
"إلا أننا ندرک بشیء من التأمل أنه لاحظ الدوافع الدینیة التی تحرک الإنسان بصورة خفیة، وکأن الإنسان عندما یذعن صراحة بترک هذه المسألة لا یستطیع تصور ذاته ورؤیته بمعزل عن الله، وإن کان الله لیس له ذلک الحضور الواضح فی الحیاة الأخلاقیة للإنسان عند النظر إلی نظریة «کانت» فی الوهلة الأولی، وأن دوره یقتصر علی التنسیق بین السعادة والفضیلة فی عالم آخر.
1ـ 2ـ من منظار دینی ــــــ عند البحث من هذا المنظار لا نرید مناقشة المسألة بالنسبة للمؤمن الذی لم یقبل استقلال العالم الأخلاقی عند «کانت»؛ لأنه سوف لن تکون له ثمرة، بل البحث له أهمیة بالنسبة للمؤمن الذی یقبل بنظریة «کانت» فی الأخلاق، بحیث إن الفرد الذی یعبد الله، ویقبل بمبانی «کانت» الأخلاقیة، ما هی النسبة بین دینه وبین تلک المبانی؟ وعند دراسة فلسفة الأخلاق عند «کانت» یمکن العثور علی بعض المسائل حول الأدیان الإلهیة، وبالعناوین التالیة: الله موجود غریب عن الإنسان، تقدم الإرادة الإنسانیة علی الإرادة، لغویة الأمر الإلهی، الدور المحدود لله والدین، إلغاء الدوافع الدینیة.
ولذا نواجه تالیین فاسدین، وهما: إن الأصل الذی طرحه «کانت» لا یمکن إلقاؤه إلی المجتمع؛ ولیس عملیا من الناحیة المنطقیة؛ بدلیل أن أصل استقلال العامل الأخلاقی إذا طبق فی المجتمع بنحو جدی فسوف لن یکون لرعایة القوانین البشریة معنی، وقد فصل روبرت ولف الأبعاد السیاسیة لهذه النظریة فی کتابه «دفاعا عن الفوضویة»( 382 )، وادعی أن الاستقلال یلغی کل المرجعیات، أی لیس للدولة الحق فی إصدار الأوامر للمواطنین، ولیس هناک أی إلزام لطاعة مؤسساتها( 383 )، ولا یحصل أیضا اتفاق علی سلوک الأفراد أخلاقیا، بحیث یتنافی إصرار کل فرد علی وضع قانون أخلاقی خاص به بدون إلزام بتصدیق أحقیة وضع الآخر مع الدور الأساسی للأخلاق؛ فإن الأخلاق توضع لکی تنظم سلوک الناس فی مسار مرض ذی جنبتین."