خلاصه ماشینی:
"أما عن الدرجة الثانیة من درجات الکمال الألهی فی وجوده سبحانه،فهی درجة الکمال الأسمائی،و هی تقابل الکمال الذاتی السابق الحدیث عنه،من حیث الاستغناء التام فی الأولی و الحاجة الکلیة فی الثانیة،الشهود الغیبی العلمی هناک و الشهود الغیبی العیانی هنا،وجود الکثرة فی الواحد علی سبیل الاندراج و التضمن هناک،و وجود الواحد فی الکثرة علی سبیل التأمل و الاستدلال و الاستنتاج هنا،و هکذا فإن خلق الخلق و النظر فیهم لرؤیة ذاته سبحانه و تعالی،هو ما یعبر عنه فضل الله الهندی بالکمال الأسمائی،هذا الکمال الأسمائی الذی یحتاج إلی العالم لیتحقق،و یؤکد ضرورة وجود الموجودات لیظهر،حیث لا یتم لهذا الکمال وجود إلا بحصول العالم و تحققه تحققا مفصلا و جزئیا،و لیس جملة أو کلیا،و هذا یلقی ضوءا کبیرا علی الفارق بین نوعی الکمال فی الوجود الإلهی،هذا عن وجود الذات الإلهیة،فما ذا عن معرفتها و إدراکها؟؟ إن الفضل الهندی یری أن الوجود الإلهی،کما هو بالفعل،لا یعرف أبدا لواحد من الخلق،و ذلک بناء علی کون الإنسان محدثا کله،بعقله و حواسه و فهمه و وعیه،و بناء علی أن احادث لا یدل إلی علی حادث مثله،و من هنا فلن یستطیع إنسان ما أن یعرف القدیم،و أن یعرف حقیقة هذا القدیم،بالوسائل التقلیدیة التی تستخدم فی المعرفة العادیة،و هذا اتساق بین عموم مذهب فضل الله الهندی،کما أنه أتفاق مع إجماع الصوفیة علی أن معرفة الوجود الإلهی،بنفس قدره من الحقیقة و الیقین،و کما هو،لا تتوفر لإنسان ما فی حالته الطبیعیة،و بمجهوده الذاتی،و بالوسائل العادیة،و هو فی هذا یقول:(إن ذلک الوجود من حیث الکنه لا ینکشف لأحد،و لا یدرکه العقل و لا الفهم،و لا الحواس،و لا یأتی فی القیاس، لأن کلهن محدثات،و المحدث لا یدرک کنه المحدث،تعالی ذاته و صفاته عن الحدوث علوا کبیرا،و من أراد معرفته من هذا الوجه،و سبح فیه،ضیع وقته- الفقرات-10،11،12)."