خلاصه ماشینی:
"و اذا لم یکن هذا الانسجام المنشود قد تحقق فعلا،أفلا ینبغی التنویه علی الأقل بما بذله الفلاسفة من مجهود فی هذه السبیل؟ من البین أن العلوم التجریبیة بمعناها الاصطلاحی الدقیق قد نشأت فی عصر النهضة حین قرر«جالیلیو»«لیونار دی فانسی»أنه من الممکن تعلیل أحداث الطبیعة و ظواهرها دون أدنی تدخل لأیة قوة غیر طبیعیة،و لم تلبث هذه العلوم الجدیدة التی لا تعتمد الا علی التجربة و الریاضة أن اعتنقها عدد من المفکرین الجرآء،و کان بعضهم جدیا و البعض الآخر مستهترا،ولکن کلا الفریقین لم یترددا فی أن بعلنا علی الملأ أن هذه العلوم الجدیدة لا تلتئم البتة مع الروحانیة التی أتی بها الوحی.
و بداء علی هذا المبدأ القائل بالتفریق بین موضوعی هاتین الجهتین یمکن أن ینمو کل منهما فی اطاره الشرعی الخاص دون أن یصطدما،و هذا یقتضی أن تمحی من بینهما کل مضایقة و کل سبب من أسباب التنافس و أن کلا منهما یستطیع أن یجد فی الآخر صدیقا معینا علی حل ما تعقد من مشکلات الوجود بقدر ما تسمح به طبیعته و ظروفه دون أن یکون الاتصال بالعلم سببا مشککا فی عقیدة المتدین،أو أن یکون التدین و صمة من و صمات الرجعیة تلتصق بجبهة العالم،اذ أن الاجماع قد انعقد علی أنه قد انقضی ذلک الزمن الذی کان فیه رجال الدین المسیحی یفرضون علی العلم النتائج التی یجب علیه أن یقررها، و أن العالم له الآن فی معمله أو فی مرصده کامل الحریة فیما تکشفه له بحوثه من حقائق نسبیة،ولکن هذا العالم العصری أیضا قد نضج وفاق أسلافه من علماء القرون الثلاثة الأخیرة بمعرفة تلک الحقیقة العلیا التی غابت عنهم و انکشفت له بتجاریه الطویلة،و هی از العلم غیر معصوم،و أنه من الممکن بل من الراجح أن یکون ما ظهر من أسرار الکون شیئا ضئیلا الی جانب ما خفی منها و ستظهره الأیام و التجارب الحسیة."