خلاصه ماشینی:
"و من أشهر شعراء هذه الفرقة کمیت بن زید حیث یقول: (صالح علی الصالح، 1932م، ص43) و لـن أعـزل الـعـباس صنو نبینا و صـنـوانـه ممن أعـد و أندب و لا صاحب الحنف الطرید محمدا و لوأکثر الایعاد لـی و الترهب (9) 2-2-2 الأعمال المقدسة عندما یصوغ الناس أشخاصا مقدسین غالبا ما ینسبون لهم أعمالا مقدسة، لذا نجد أن الکیسانیین کانوا یعتقدون بوجود إمام موعود لهم و یعتقدون بشعائرهم الخاصة بهم و یقولون بالرجعة و التناسخ، فأما الرجعة، فقد کانت فی الإیمان برجعة محمد بن الحنفیة من جبل رضوی (کثیر عزة، 1971م، ص28) و کان انتظار لقائه من المقدسات لدیهم، و اعتقادهم راسخ و قطعی فی رجعته: (السید الحمیری 1999م، ص144) یا شعب رضوی ما لمن بک لا یری و بـنا الـیـک من الصبابة أولق (10) حـتی مـتی و إلـی مـتی وکم المدی یابن الوصی و أنت حی ترزق تتری برضوی لا تـزال و لا تـری و بـنا إلیک من الصبابة أوسق (11) إنـی لآمــل أن اراک و إننی من أن أموت و لا أراک لأفرق کما أننا و ضمن ذکر بعض الأعمال المقدسة و التی أساسها الخرافة و المعتقدات الخاطئة، سنشیر هنا إلی المعتقدات التی کانت سائدة فی العصر الجاهلی قبل الإسلام: فالمرأة المقلات (التی لا تحمل) إذا تخطت قتیلا کریما و وطئته أحیت؛ أی عاش ولدها (ابن قتیبة الدینوری، 1984م، ص908) و عندما أشار الکمیت إلی شهادة الإمام الحسین(ع) تحدث عن هذا المعتقد الخرافی بقوله: إن کثیرا من النساء اللاتی لا یلدن کن یتخطین جسد الإمام علیه السلام کی ینجبن و هذا العمل کان مظهرا لهذه النساء و الحصول علی مرادهن (صالح علی الصالح، 1932م، ص20) و تطیل المرزآت المقالیـ ت علیه القعود بعد القیام (12) 2-2-3 الأماکن المقدسة إن الدخول فی الأساطیر و الخرافات أدی إلی تقدیس و إحترام بعض الناس لکثیر من الأماکن أو المواضع الدنیویة العادیة، و من هذه الأماکن المقدسة جبل رضوی، هذا الجبل منذ قدیم الزمان کان مظهرا للإرتباط بالعالم الآخر."