خلاصه ماشینی:
"والظاهر من التأمل فی شروح اللغویین: هو أنها ترجع إلی معنی واحد وإن کانت له مصادیق مختلفة، ولکنه لیس المعنی الذی استفاده المرحوم الشیخ (الانصاری) فی «المکاسب» وهو الجهالة بل هو «الخدیعة» ولکنها لما اضیفت إلی البیع فقد حملت معنی معینا من الخداع یمکن تلخیصه بأنه: «ما کان له ظاهر یغر وباطن مجهول یجعله فی معرض الخطر المعاملی، وهو الاختلاف بعد ذلک بشکل لا یمکن معه تعیین الموقف عند النزاع فیحصل الضرر والهلکة والخطر کلازم غالب له»( 42 ) .
والملاحظ أن الروایات تنقل النهی بالمعنی، وهو قد یعنی عدم امکان التمسک بالإطلاق، کما أنها علی الظاهر لا ترید أن تعطی معنی جدیدا إضافیا للغرر، وإنما تعتمد علی الفهم العرفی اللغوی منه ـ وما استفدناه من کتب اللغة منسجم معها علی الظاهر ـ بل لو استعرضنا کل ما ذکره الفقهاء من تطبیقات لرأیناها منسجمة مع ما ذکرناه من الخداع المعاملی، وذلک یحصل فی مورد یکون له ظاهر یغر وباطن مجهول یجعله فی معرض الخطر المعاملی، وهو الاختلاف بعد ذلک بشکل لایمکن معه تعیین الموقف عند النزاع فیحصل الضرر والخطر.
أما الامام الخمینی(قدس سره) فإنه یشکل علی هذا الاستدلال، فیستعرض أقوال اللغویین، ویشکل علی إرجاع الشیخ الاعظم لها إلی قول جامع هو الجهالة، ویقرر أنه لیس من الضروری أن ترجع إلی معنی جامع فیقول: «وبالجملة الغرر مستعمل فی معان کثیرة لا یناسب کثیر منها للمقام، والمناسب منها هو الخدعة، والنهی عنها ـ کالنهی عن الغش ـ أجنبی عن مسألتنا هذه، فإرجاع المعانی إلی معنی واحد أجنبی عن معانیه ثم التعمیم لما نحن فیه (أی اشتراط القدرة علی التسلیم) مما لا یمکن المساعدة علیه، إلا أن یتمسک بفهم الاصحاب، وهو کما تری، أو تکشف قرینة دالة علی ذلک، وهو أیضا لا یخلو من بعد، لکن مع ذلک تخطئة الکل مشکلة، والتقلید بلا حجة کذلک»."