چکیده:
در این مقاله می خوانید: حرکت زایی از ویژگی های احساسات و عواطف است و نه عقل. به همین دلیل بسیاری از کارهای انسان ها در غیاب سنجش عقلانی انجام می گیرد و با این سؤال روبه روست که آیا ارزش اخلاقی دارد یا نه؟ بین پاسخ های مکاتب اخلاقی برون دینی، ناهمگونی و اختلاف مبنایی وجود دارد و در مطالعات دانشمندان مسلمان نیز دو دیدگاه با هم ناسازگار به چشم می خورد. دیدگاه منکران که ارزش را در گرو نیت و گزینش می دانند، و نگاه موافق که بر عبادت بودن رفتار عاطفی و متکی بر فطرت تأکید دارد و مورد تأیید شش گروه از آیات قرآن می باشد. البته در این میان، کافران اسلام ستیز از انجام دادن کار نیک محروم و کار خیر نامسلمان بی عناد اندک است و نمی تواند رستگاری آورد و قرآن، همگانی شدن اخلاق کریمه و سعادت ابدی را تنها با توسعه ایمان و قصد تقرب عملی می داند.
You will read in this article: activation is a feature of sentiments and emotions and not of intellect. For this reason، many of the actions of human beings take place in the absence of intellectual measurement and face the question as to whether they have moral value or not. There is a fundamental inconsistency and difference among the answers of the out-religious ethical schools and in the studies of the Muslim scientists، two incompatible viewpoints are observed. The viewpoint of the opponents، which regards value to be dependent upon intention and selection; and the viewpoint of the proponents، which insists on the emotional behavior as being a devotional act and dependent upon inner nature confirmed by six groups of the Qur’ānic verses. Of course، the disbelieving enemies of Islam are deprived of doing good action and the good actions of the friendly non-Muslims are of little reward and cannot bring on any salvation. The Qur’ān considers the prevalence of noble ethics and eternal happiness to be practical only by development of faith and the intention to find proximity to God.
خلاصه ماشینی:
"خاستگاه قضاوت در فلسفه اخلاق پیرامون این نوع رفتار دو گونه سؤال مطرح شده است: یکی ارزش مثبت یا منفی ذات احساسات و انفعالات را زیر ذره بین قرار می دهد، و دیگری خواستار ارزش گذاری برای واکنش های عملی ناشی از عواطف می باشد.
غایت گرایی آگاهانه برخی رفتار عاطفی را فاقد ارزش اخلاقی می دانند و بر این باورند که ارزش اخلاقی در اسلام نصابی دارد که فعل اخلاقی بدون قصد تقرب متکی بر ایمان، توجه به تأثیر آن به کمال مطلوب و انتخاب انگیزه ای از بین انگیزه های مزاحم، نمی تواند آن مرتبه از ارزش را به دست آورد و فاعل خود را به سعادت اخروی برساند (مصباح یزدی، نقد و بررسی مکاتب اخلاقی، /۳۲۸؛ اخلاق در قرآن، ۲/۳۳۸؛ فلسفه اخلاق، /۱۳۹).
گونه سوم واقعیت این است که کنش های عاطفی و فطری با نوعی از سنجش و گزینش ناخودآگاه یا بسیار سریع همراه می باشد و بر اساس آن، تقوای جان، حسن فاعلی عینیت پیدا می کند و عمل عاطفی مصداق عمل صالح و تقواورزی به حساب می آید؛ زیرا در عالم جان، دو نوع نیاز و تمایل و یک دستگاه قضاوت و مرکز صدور حکم ملامت در صورت تحقق خلاف کاری، تحولات روحی انسان را جهت می دهد و قرآن از طریق آیات (فألهمها فجورها وتقواها)(شمس/۸)، (إن النفس لأماره بالسوء) (یوسف/۵۳) و (ولا أقسم بالنفس اللوامه) (قیامه/۲)، به ریشه یابی فعل و انفعالات یادشده اشاره دارد."