خلاصه ماشینی:
"واختلاف الأنظار فیها مرتبط بکیفیة أدلة الفقه وکیفیة صحة الاستنباط عند علماء العصور الإسلامیة الأولی، من دون أن تکون بین أکثر هذه المسائل علاقة خاصة، ولم ینشأ بعضها بالنظر إلی البعض الآخر فی وقت واحد أو زمان قریب، ولم یکن هدف واضعیها إنشاء علم باسم أصول الفقه، حتی یلتقطوا مسائلها ویرتبوها بالنظر إلی ذلک العلم بشکل فنی، بل حدث کل منها فی ظروف خاصة، وفی محل منفصل عن الآخر، وذلک بواسطة أفراد مختلفین وممیزین.
وقد فسروا العرض الذاتی بالخارج المحمول الذی یلحق الشیء لذاته، أو لأمر یساویه، فأشکل الأمر علیهم، لما رأوا أنه قد یبحث فیه عن الأحوال المختصة ببعض أنواع موضوعه، فاضطروا تارة إلی إسناد المسامحة إلی رؤساء العلم فی أقوالهم بأن المراد من العرض الذاتی الموضوع فی کلامهم هو أعم من أن یکون عرضا ذاتیا له أو لنوعه، أو عرضا عاما لنوعه بشرط عدم تجاوزه فی العموم عن أصل موضوع العلم، أو عرضا ذاتیا لنوع من العرض الذاتی لأصل الموضوع، أو عرضا عاما له بالشرط المذکور، وتارة إلی الفرق بین محمول العلم ومحمول المسألة، کما فرقوا بین موضوعیهما بأن محمول العلم ما ینحل إلیه محمولات المسائل علی طریق التردید، إلی غیر ذلک من الهوسات التی ینبو عنها الطبع السلیم.
فظهر أن من مشاکل العلوم التصوریة لدی أصحابها هو التقید والجمود علی الاصطلاحات، التی هی فی الواقع أمور توافقیة مرتبطة ببعض الأصناف والأزمان، بل الأشخاص، وهی تختلف معنا من صنف إلی صنف، ومن زمان إلی زمان، ومن شخص إلی شخص، فیتحیر الباحثون، وربما یشتبهون فی المقصود والغرض منه، ویصعب علیهم تحدید المقصود من بین المحتملات الکثیرة، والمعانی المتصورة لها، فتتفاوت الکلمات وتتهافت، ویسخن النزاع والنقاش، وتکثر الآراء والکلمات، بحیث لا تعد ولا تحصی، کما فی ما نحن فیه، من أن موضوع علم الأصول هو الذی یبحث عن أعراضه الذاتیة."