خلاصه ماشینی:
"ومن هنا نجد فؤاد سزکین، محقق کتاب «مجاز القرآن» لأبی عبیدة، یقول: «ومهما کان من أمر فإن أبا عبیدة یستعمل فی تفسیره للآیات هذه الکلمات: «مجاز کذا» و«تفسیر کذا» و«معناه کذا» و«غریبه» و«تأویله» علی أن معانیها واحدة أو تکاد، ومعنی هذا أن کلمة «المجاز» عنده عبارة عن الطریق التی یسلکها القرآن فی تعبیراته، وهذا المعنی أعم بطبیعة الحال من المعنی الذی حدده علماء البلاغة لکلمة المجاز»( 255 ).
وکذلک من الذین عبروا عن المجاز فی مفهومه العام السید الشریف الرضی (ت406هـ)، فقد ألف کتابین فی المجاز، لهما أهمیة نقدیة وبلاغیة فی البحث البیانی فی القرآن الکریم واللغة العربیة بشکل عام، وهما: «تلخیص البیان فی مجازات القرآن» و«المجازات النبویة»، وکان إطلاق المجاز فی هذین الأثرین یشمل الاستعارة، والتشبیه، والتمثیل، والمجاز نفسه، ولکن مع هذا نجد الشریف الرضی فی کثیر من الموارد یقترب من المفهوم الاصطلاحی للمجاز، وهو بذلک قد یکون أکثر دقة من الجاحظ فی استعمالاته لمفهوم المجاز، وکان کذلک أکثر دقة من البلاغیین المعاصرین للجاحظ والمتأخرین عن عصره، کابن قتیبة، والرمانی، وابن جنی، وأبو هلال العسکری.
ومع ذلک فقد اختلف بعض الباحثین فی وقوع المجاز فی کلام العرب، أو فی القرآن الکریم، فذهب فریق منهم إلی أن کتاب الله کله حقیقة، وذهب آخرون إلی أن الکلام کله مجاز، لا حقیقة فیه، وقد فند ابن الأثیر آراء هذین الفریقین، وقال: «وکلا هذین المذهبین فاسد عندی»، لأنه کان یری أن الحقیقة هی حقیقة الألفاظ فی دلالتها علی معانیها، ولیست هی بالحقیقة التی هی ذات الشیء أی نفسه، فالحقیقة اللفظیة هی دلالة اللفظ علی المعنی الموضوع له فی اللغة، والمجاز هو نقل اللفظ عن المعنی الموضوع له إلی معنی آخر( 298 )."