خلاصه ماشینی:
"ویری العلامة الشهید أن الرحمن علم بالغلبة، وبناء علی ذلک یری أن مس کلمة الرحمن فی البسملة حرام من وجهین، وفی غیر البسملة هو حرام من ناحیة کونه اسما لله فقط، ولکنه یقول فی النهایة: الأدلة اللفظیة لها دلالة علی حرمة مس المحدث بالحدث، حتی وإن کان جنبا أو حائضا، وبما أن هذه المسألة لم تکن مطروحة فی الکتب قبل زمن الشیخ الطوسی فإن ادعاء الإجماع علی حرمة المس لیس صحیحا، وأما الحرمة بسبب الإهانة من حیث الکبری والصغری فهی باطلة أیضا.
ویخلص الشهید السید مصطفی، وبعد الخوض فی بحث معمق فی علم الأصوات والتجوید، إلی القول: لا شک أن الإخلال فی أداء الحروف فیه إشکال، ویوجب البطلان، إلا أنه یوجد خلاف بین الفقهاء فیما إذا کان هذا الإخلال یبطل الصلاة أم أنه یتسبب فی بطلان الکلمة فقط؟ وفی النهایة یدعم & الرأی الأول؛ لأن القرآن الکریم لا یتصف بالصحیح والخطأ؛ ولأن القرآن نزل بصورة واحدة من قبل جبرائیل علی رسول الله ’، فإذا قرئ بنفس ذلک الشکل فهو قرآن، ولکن لو قرئ بنحو آخر فلیس بقرآن، ولا یقال: إنه قرآن ولکنه باطل.
5 ـ {ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ} (البقرة: 3) ـــــــ 1 ــ علی الرغم من أن الفقهاء اختلفوا فی مشروعیة عبادة الصبی إلا أنه من الواضح بمکان أن عباداتهم مشروعة، ولغرض إثبات هذا الادعاء نحتاج إلی أدلة خاصة، من قبیل أن الأمر بالأمر بشیء یعنی الأمر بنفس ذلک الشیء؛ لأن الأدلة العامة والإطلاقات وعمومات الآیات والروایات تکفی، وحدیث رفع القلم یدل فقط علی جواز الترک، دون الدلالة علی رفع التکلیف مطلقا، وبناء علی ذلک فإن صیغة العموم الواردة فی جملة { ﯬ ﯭ } تدل علی وجوب إقامة الصلاة من قبل أی شخص، وکذا فی الصبیان، وبخاصة لو کانوا فی سن التمییز والمراهقة."